欲速成之病，始於識量之小。識量小，則謂天下之理、聖賢之學 可以捷徑疾取而計日有得。陸象山、楊慈湖以此誘天下，其說高遠， 其實卑陋苟簡而已。識量小者恆驕，夜郎王問漢孰與我大，亦何不可 驕之有！苟簡速成，可以快意，高深在望，且生媢忌之心，終身陷溺 而不知媿矣。見賢思齊，而可忌乎哉！賢無窮，吾初不知有之境，賢 者已至；乃至一得之善，吾且不能測其何以能然，而敢忌乎哉！見不 賢而內自省，而可傲乎哉！不賢亦無窮，不賢者之所不為而己或為之 ，歸於不賢一也，而敢傲乎哉！立身天地之間，父母生之，何以不忝 ？終日與人酬酢，何以不疚？會其理則一，通其類則堯不足以盡善， 桀不足以盡惡。不可以意度，不可以數紀，方且無有告成之日，而況 於速！故學者以去驕去惰為本，識自此而充。如登高山，登一峰始見 彼峰之矗立於上，遠望則最上之峰早如在目，果在目也云乎哉！── 船山先生《俟解》，文章來源：網路 船山的著作當中對陸王心學時常有嚴厲的批評，這部分是很有爭 議性的。如果回到陸王的言論來看，未必有船山所說的缺失，換言之 ，船山的批評可能是誤解。但我們對船山所說也可以有同情的理解， 由於船山處在明末清初，心學某種程度上對於明朝滅亡有間接的責任 （該直接負責的當然是明朝的昏君），尤其是心學末流，「束書不觀 ，游談無根」的風氣讓船山非常反感，因此船山的批評可以看做是針 對心學扭曲變質後的結果而發，陸王本人未必如此糟糕。 這一段的重點是批評心學主張「頓悟」，只要悟得良知本心，一 切問題就都解決了，不必再做其他工夫。船山認為這是一種驕傲自大 、偷懶尋求捷徑的想法，看似高遠實則卑陋。船山的主張是「漸修」 ，不是有良知就可以目中無人，認為自己絕對正確而不必學習；應該 「見賢思齊，見不賢而內自省」，在人與人的相處當中，了解別人的 優缺點何在，取其長處，避其短處。良知要在人際關係中呈現才有意 義，這學習、互動的歷程是無窮無盡的。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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