作者YangWenli (半退隐中)
看板Confucianism
标题[心得] 《俟解》读书心得 (9)
时间Tue Aug 25 21:13:21 2020
欲速成之病,始於识量之小。识量小,则谓天下之理、圣贤之学
可以捷径疾取而计日有得。陆象山、杨慈湖以此诱天下,其说高远,
其实卑陋苟简而已。识量小者恒骄,夜郎王问汉孰与我大,亦何不可
骄之有!苟简速成,可以快意,高深在望,且生媢忌之心,终身陷溺
而不知媿矣。见贤思齐,而可忌乎哉!贤无穷,吾初不知有之境,贤
者已至;乃至一得之善,吾且不能测其何以能然,而敢忌乎哉!见不
贤而内自省,而可傲乎哉!不贤亦无穷,不贤者之所不为而己或为之
,归於不贤一也,而敢傲乎哉!立身天地之间,父母生之,何以不忝
?终日与人酬酢,何以不疚?会其理则一,通其类则尧不足以尽善,
桀不足以尽恶。不可以意度,不可以数纪,方且无有告成之日,而况
於速!故学者以去骄去惰为本,识自此而充。如登高山,登一峰始见
彼峰之矗立於上,远望则最上之峰早如在目,果在目也云乎哉!──
船山先生《俟解》,文章来源:网路
船山的着作当中对陆王心学时常有严厉的批评,这部分是很有争
议性的。如果回到陆王的言论来看,未必有船山所说的缺失,换言之
,船山的批评可能是误解。但我们对船山所说也可以有同情的理解,
由於船山处在明末清初,心学某种程度上对於明朝灭亡有间接的责任
(该直接负责的当然是明朝的昏君),尤其是心学末流,「束书不观
,游谈无根」的风气让船山非常反感,因此船山的批评可以看做是针
对心学扭曲变质後的结果而发,陆王本人未必如此糟糕。
这一段的重点是批评心学主张「顿悟」,只要悟得良知本心,一
切问题就都解决了,不必再做其他工夫。船山认为这是一种骄傲自大
、偷懒寻求捷径的想法,看似高远实则卑陋。船山的主张是「渐修」
,不是有良知就可以目中无人,认为自己绝对正确而不必学习;应该
「见贤思齐,见不贤而内自省」,在人与人的相处当中,了解别人的
优缺点何在,取其长处,避其短处。良知要在人际关系中呈现才有意
义,这学习、互动的历程是无穷无尽的。
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