欲速成之病，始於识量之小。识量小，则谓天下之理、圣贤之学 可以捷径疾取而计日有得。陆象山、杨慈湖以此诱天下，其说高远， 其实卑陋苟简而已。识量小者恒骄，夜郎王问汉孰与我大，亦何不可 骄之有！苟简速成，可以快意，高深在望，且生媢忌之心，终身陷溺 而不知媿矣。见贤思齐，而可忌乎哉！贤无穷，吾初不知有之境，贤 者已至；乃至一得之善，吾且不能测其何以能然，而敢忌乎哉！见不 贤而内自省，而可傲乎哉！不贤亦无穷，不贤者之所不为而己或为之 ，归於不贤一也，而敢傲乎哉！立身天地之间，父母生之，何以不忝 ？终日与人酬酢，何以不疚？会其理则一，通其类则尧不足以尽善， 桀不足以尽恶。不可以意度，不可以数纪，方且无有告成之日，而况 於速！故学者以去骄去惰为本，识自此而充。如登高山，登一峰始见 彼峰之矗立於上，远望则最上之峰早如在目，果在目也云乎哉！── 船山先生《俟解》，文章来源：网路 船山的着作当中对陆王心学时常有严厉的批评，这部分是很有争 议性的。如果回到陆王的言论来看，未必有船山所说的缺失，换言之 ，船山的批评可能是误解。但我们对船山所说也可以有同情的理解， 由於船山处在明末清初，心学某种程度上对於明朝灭亡有间接的责任 （该直接负责的当然是明朝的昏君），尤其是心学末流，「束书不观 ，游谈无根」的风气让船山非常反感，因此船山的批评可以看做是针 对心学扭曲变质後的结果而发，陆王本人未必如此糟糕。 这一段的重点是批评心学主张「顿悟」，只要悟得良知本心，一 切问题就都解决了，不必再做其他工夫。船山认为这是一种骄傲自大 、偷懒寻求捷径的想法，看似高远实则卑陋。船山的主张是「渐修」 ，不是有良知就可以目中无人，认为自己绝对正确而不必学习；应该 「见贤思齐，见不贤而内自省」，在人与人的相处当中，了解别人的 优缺点何在，取其长处，避其短处。良知要在人际关系中呈现才有意 义，这学习、互动的历程是无穷无尽的。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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