※ 引述《YangWenli (半退隱中)》之銘言： : 有些人不願意學習儒家思想的理由是因為「沒有文學細胞」，其 : 實這是不了解人性有兩層，宋儒稱為義理之性與氣質之性。你喜歡什 : 麼、有哪些領域的特殊才能，如文學或數學，這屬於氣質之性；人人 : 都具有的良心善性，則是義理之性。學習儒學的目的是開發人的義理 : 之性，過程中當然也會運用到語言文字和思想理論，但那只是工具， : 最後指向的還是道德實踐。學習的難易快慢固然和個人資質有關，但 : 只要有良心善性，就不至於完全聽不懂。 : 又有人說儒家強調德性修養，學習其他學問才能適應社會的需要 : 。這一點我同意，儒家不是萬靈丹，除了儒學還有很多學問，如科學 : 、法律、政治、經濟、醫學、農業等也都值得學習，可以按照自己的 : 喜好和專長去選擇。學習儒學並不會和這些學問有衝突，孔子弟子三 : 千，各有長才，如子路擅長軍事，子貢擅長商業，儒家思想對他們仍 : 然有幫助。 禮和道德實踐只適用於古代農業社會，現在的後工業化社會根本不適用 就好比說晚婚跟少子化 昨天國家考試地方特考成績放榜， 社會學第三題申論總分35分我拿32分，我對這題的掌握應該是有一定的公信力吧 題目如下； https://wwwq.moex.gov.tw/ExamQuesFiles/Question/107/107190_30370.pdf 三，分析社會變遷 1.讀表；就晚婚不婚的比率增長如何之類的 2.四大流派套用 2.1.結構功能論；傳統家庭共有的；愛情，性愛，婚姻，孕育，照護， 這五者在後工業化社會被拆分掉了，不一定要結婚和生育才有全部的功能 這裡我舉例 像是照護，老人可以請外籍移工協助，小孩可以送去幼兒園，病人可以找看護 像是懷孕可以找代理孕母，精子銀行等等等......之類的 像是性愛可以上網找一夜情，甚至是找性工作者幫忙解決 像是愛情，現在也不一定是一對一，也有開放式的等等等...... 2.2.衝突理論； 2.2.1.neo-liberalism經濟政策導致資本主義的弊病；勞工和底層的人民被剝削 這政策只會給極少數有特殊才能的人高薪，就算如此也是作好幾份工作才有的 (neo-liberalism的體系還包含新管理主義，新公共管理主義) 而一般人都是低薪，高工時 在台灣又遇到高房價，低薪，高工時，導致晚婚，不婚，不敢生育小孩 (這也是台灣主流像是藍佩嘉老師的解釋方式吧) (衝突理論的始祖是馬克思，馬克思的切入點從經濟和生產以及階級切入) 2.2.2.甚至說女性就算有經濟獨立的能力，但一般而言還是會把家務勞動算在女性的責任 像是小孩主要照顧者，公婆主要照顧者之類的大都是女性 這裡也是傳統觀念的影響女性不敢結婚和生育 (藍佩嘉老師的子宮罷工概念也有提到) 2.3.符號互動論； 女性主義的推廣，女性權益的發展，女性權益的提升 導致女性受到教育的年限愈高也越有自主性 以致於女性不見得要以婚姻作為人生中最重要的事情，也是有其他的選擇 再者家庭觀念的改變，國家照顧責任的倡導，造成婚姻觀念的改變等等等...... (好比說社會接受同居，好比說舊時代養兒防老的觀念改變等等......) 2.4.交換理論； 綜合衝突論和功能論，並且把交換的部分(個人和家庭以及個人和個人)寫清楚一點 並說跟以往不同(這裡帶入了台灣1970~1990快速工業化，以及2010年後的台灣 社會作為對照)，所以婚姻並非是最佳的選擇，以致於晚婚不婚也不生小孩 結論；比較這四者理論的異同，並給予評價，這題來說我最喜歡用衝突論解釋 而交換理論以及符號互動論能夠解釋的部分較少。 ----------------------------------------------------------------------------- 像是這樣的分析方式儒家做不到 1.儒家缺乏知識論， 沒辦法有系統的分析，以及變換不同的視角和不同切入的層次處理問題 2.從啟蒙運動以來，理性強調的公理化系統化的思維方式和儒家不同 其他學科都有互相借重和影響的部分，從某個角度來說是一個整體的 以致於儒家沒辦法結合其他學科做跨學科的整合 3.儒家講的"禮"甚至是道德實踐，常常變成僵化的教條， 背後預設了維護既有的階級秩序做為分析和判斷的前提 一旦這階級秩序被打破，生產制度和方式改變，那麼儒家就會顯得無用武之地 4.儒家的歷史觀點是以統治者的統治為視角，而非概念和時間的變化為主 這點在轉化為社會變化的討論以及概念變化和轉換就顯得無能為力 好比這篇台灣快速工業化時代跟後工業化時代的社會結構完全不同， 儒家沒辦法討論到這些東西 --------------------------------------------------------------------------- 以上批評請指教 -- --

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