劉雲楓 > 孔子和儒學十大悖論 http://liuyunfeng.blog.caixin.com/archives/72403 儒家之說，乃是一個天大的漁網，漏洞百出。因為大，好像天底下的事兒，它都罩得住。 可是，由於眼兒太多，一只小魚也逮不住，百無一用。所以，當其時，孔子及其弟子，惶 惶如野狗，還是拿不到一個聘用合同。 我不想把儒學和西方學說比較，因為，沒有可比性；也不想讓孔子和墨子PK——事實上， 儒墨勢不兩立，在和墨家之辯論中，儒家從來也沒占上風。我要做的，是讓儒學內訌—— 看看，儒學是如何自相矛盾、左右開攻的。左右開攻，不是打別人，而是自己打自己，左 右打右手。 寫文章之前，我寫過多年程序。程序中之錯誤，謂之Bug。下面，我們一起從儒家思想中 ，揪出致命的Bug。 1. “禮”與“仁”之背反 “禮”和“仁”，都屬儒學中最最核心的概念。可是，這兩者，恰恰是打架的。因為，“ 禮”是一種差序結構，“君臣父子夫妻長幼”，都要依序而立；以尊卑貴賤親疏遠近，而 構建。“仁”卻是一種平等結構，要求“推己及人”，“己所不欲勿施於人”。如在《紅 樓夢》裏，依“禮”，賈寶玉就要比賈蘭尊貴，因為，賈寶玉是王夫人生的，賈蘭是趙姨 娘生的，一個嫡系，一個庶出，待遇肯定不一樣。 依“仁”，賈家就應該像對待賈寶玉一樣，對待賈蘭；賈蘭也應該和賈寶玉一樣尊貴。這 是“禮”所不容的，是壞了規矩的。顯然，“仁”與“禮”是唱對台戲的，“禮”是“仁 ”最大的敵人。既然要“仁”，何必有“禮”；要是依“禮”，“仁”豈不假仁假義嗎 ？ 儒學中，最重要的兩個概念，互為天敵，還扯什麽啊？儒學之偽善，也在於此。對比一下 基督教，就更明白了。基督教中，沒有“禮”這種差序格局，國王和乞丐在上帝面前，一 律平等。那才是真正的仁愛和博愛。 2. “陰陽二分”與皇權獨大之背反 《易經》是儒學的哲學基礎，《易經》最重要的思想就是陰陽，即：陰中有陽、陽中有陰 ，陰陽互生、陰陽相克，陰陽既相互對立、又互相妥協，陰陽相因，循環不已。這就是說 ，儒家的哲學基礎是“陰陽二分”的兩極結構。 然而，儒家是如何設計其政治結構的呢？君主至高無上，和太陽一樣，君臨天下。大權攬 於一身，萬事決於一人；他說的任何一句話，都是聖旨，無人可以辯駁；他做的每一件事 情，都是正確無誤的，無人可以質疑。任何一個人、任何一個組織，在已有的體制框架內 ，都不可能挑戰皇帝的權威。要是皇上聖明，大臣和人民的日子，尚可得過且過；要是遇 到一個混賬王八蛋，人民，就只有自認倒黴了。 中國歷史上，只有殘酷的暴力革命，可以對抗皇權。除此之外，我們所看見的，都是高高 在上的皇權的獨舞。如果，陰陽兩極是權力平衡與社會和諧的不二法則，儒家設計了哪些 機制和力量，去平衡皇權呢？如果，只有皇權肆虐，其余的力量只有匍匐下跪的義務，這 難道不是“單極結構”嗎？這難道不是與儒家的“陰陽兩極”思想，南轅北轍嗎？ 儒家的哲學基礎，與其政治結構設計，背道而馳，這難道不是儒學體系的死穴嗎？ 3. 五行平等與“禮制”差序格局之背反 金木水火土，是中國哲學的重要組成，也是儒家哲學的基礎之一。五行，除去樸素地解釋 自然起源之外，有一個不被人重視的內涵：平等。五行是一個首尾相繼的循環，金生水， 水生木，木生火，火生土，土生金，金再生水。無始無終，無限往覆。既然是一個循環， 哪一行高？哪一行低呢？可見，五行平等，萬物平等，人人平等。 在一個人人平等的社會裏，儒家的社會結構是如何設計的呢？“禮制”也。“禮制”的核 心思想和根本目的，就是維持一個人與人之間不平等的、差序結構。這一點，無需贅言。 五行是平等的，“禮制”是不平等的，兩者都是儒家所遵循的，這豈不是自己打自己的嘴 巴嗎？這豈不是儒學體系的大漏洞嗎？ 4．和與一元制之背反 和是什麽？是兩者共存，如和聲、和弦。個體、單一、孤家寡人，談什麽和啊？儒家以及 儒家愛好者說，儒家理想和對世界的貢獻是“和”。可是，思想上，“罷黜百家獨尊儒術 ”；政治上，“天下一統”，皇權唯一獨大，沒有任何個人和團體可以對抗皇權；經濟上 ，“普天之下莫非王土”，也包括超級動聽的“天下為公”——沒有私，何來公？沒有陰 何來陽？相對相生也。沒有其他學術、權力和利益主體的存身之地，和從何來？ 和，是多元的，意見、權力和利益，都是多元的；承認多元，然後，以求和；但是，儒家 在政治、經濟、學術領域所推行的，都是一元制，都是將其他元素徹底搞死的獨裁手法。 這是邏輯背反呢？還是明知故犯？ 5．家國背反 家，是儒學的核心概念，儒家的所有道德規範都是家庭倫理之推演。以國比家，以君臣比 父子。可是，張家和李家，如何才能拋棄血緣之界，組成一個無關血緣的大家庭呢？有範 例嗎？一個也沒有。別說政治組織，即便是經濟組織，在儒家文化圈，也只有家族企業， 而沒有公司。 中國有數不清的家族企業，卻沒有打破小家而成為公眾公司，即便在今日，即便在受到西 方文化洗禮的香港，李嘉誠的企業，也是以家族的形式存在的。小家不破，大家何成？經 濟組織如此，作為政治組織的國家，何嘗不是？林語堂以及許多學者，均指出：中國看上 去很大，實際上，從來沒有成為一個整體的國家，而是無數小團體的集合。 這個小團體，就是家。 6．忠臣與孝子之背反 這是家國悖反之邏輯必然，家和國目標不一致，必然導致“忠孝不能兩全”，何也？秦之 後的體制，是官僚制。鐵打的皇帝流水的臣民，既然臣子是流水，誰當皇帝就無所謂了。 於是可見，前朝重臣今天還在朝堂之上痛哭流涕，明日已經長跪於德勝門外，恭迎新主子 了。 7．天人背反 一方面，高唱“天人合一”，天與人，合二為一，二位一體；另一方面，卻生出“存天理 滅人欲”。天和人到底是啥關系啊？要說好，則天人合一，好像兩人穿一條褲子；要說差 ，則不共戴天，一存一亡！天人合一，天理和人欲，卻針鋒相對。這是多麽變態的關系！ 人，不是天的一部分嗎？否則，如何天人合一啊？滅人欲，所消滅的不是天理的一部分嗎 ？ 8．忠君和革命之背反 忠君和革命，在儒學體系裏並存。商湯和周武，都是以滅掉夏桀與商紂而成為革命成功的 典範的。可是，忠君，是儒學的另一重要概念和道德準則。忠君？還是革命？這是一個難 題和悖論。君王到底該壞到什麽程度，才可以革命？諸葛亮如果取代劉禪，是篡位？還是 不流血的革命。 對這個悖論，儒家也發現了。漢景帝時期的轅固生和黃生之辯，就是此背反之集中反映。 可惜的是，這一辯論，因為漢景帝的一席話，被扼殺了。也因此，這一背反至今猶存，始 終沒有解決。 9．選賢與親親 儒家的描繪的大同世界，要“選賢與能”；可是，另一方面，親親又是一個牢不可破的、 有組織保障的鐵律。“選賢與能”和親親不是自相矛盾嗎？儒家也不全是大傻瓜，有人發 現了這一漏洞，就打了一個補丁，這一補丁叫“選賢不避親”。可怕的是，這一補丁一出 來，賢人就全變成自家人了，外人如何染指？歷史上之裙帶，今日之權貴，無一例外。 10．性善與小人背反 性本善，是儒學的出發點，也是儒學大廈的基石。孟子高論：人性之善，猶如水之就下。 既如此，又何來君子小人之別呢？人類初祖，必是善的；每一個人，生來都是善的；所有 善人形成的，也必是一個善的環境。既如此，小人從何而來？因何而來呢？ 每一個Bug，都是致命的；十大悖論的儒學，如何繼續混下去呢？一種學說，無論好壞， 一個最低的要求是，自圓其說。即：從自身的假設、概念或理論出發，不能推導出相反的 結論來。否則，這種學說，就不成立，就是胡說八道，就必須徹底被拋棄。 古往今來的大儒小儒，其實，可憐到家。為什麽？因為，他們沒有發現儒學內在的邏輯 背反。我也曾經對儒學抱有一點點幻想，可是，當我發現不止一個、觸目驚心的儒學Bug 後，我絕望了。絕望的，不止是對儒學，而是對這個民族。但凡，有基本的思考能力，何 至於讓這些Bug禍害千年啊。 儒學的Bug，不止是儒家的，它是這個民族的；也不止是歷史的，也是現實的。梁漱溟大 儒、穆宗三、杜維明、季羨林、秋風等等當代人，也沒發現。我為發現而驕傲，但不為此 欣喜。我一點點的高興，都沒有；一點點，都沒有。有的，是無限的傷感。 --

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