刘云枫 > 孔子和儒学十大悖论 http://liuyunfeng.blog.caixin.com/archives/72403 儒家之说，乃是一个天大的渔网，漏洞百出。因为大，好像天底下的事儿，它都罩得住。 可是，由於眼儿太多，一只小鱼也逮不住，百无一用。所以，当其时，孔子及其弟子，惶 惶如野狗，还是拿不到一个聘用合同。 我不想把儒学和西方学说比较，因为，没有可比性；也不想让孔子和墨子PK——事实上， 儒墨势不两立，在和墨家之辩论中，儒家从来也没占上风。我要做的，是让儒学内讧—— 看看，儒学是如何自相矛盾、左右开攻的。左右开攻，不是打别人，而是自己打自己，左 右打右手。 写文章之前，我写过多年程序。程序中之错误，谓之Bug。下面，我们一起从儒家思想中 ，揪出致命的Bug。 1. “礼”与“仁”之背反 “礼”和“仁”，都属儒学中最最核心的概念。可是，这两者，恰恰是打架的。因为，“ 礼”是一种差序结构，“君臣父子夫妻长幼”，都要依序而立；以尊卑贵贱亲疏远近，而 构建。“仁”却是一种平等结构，要求“推己及人”，“己所不欲勿施於人”。如在《红 楼梦》里，依“礼”，贾宝玉就要比贾兰尊贵，因为，贾宝玉是王夫人生的，贾兰是赵姨 娘生的，一个嫡系，一个庶出，待遇肯定不一样。 依“仁”，贾家就应该像对待贾宝玉一样，对待贾兰；贾兰也应该和贾宝玉一样尊贵。这 是“礼”所不容的，是坏了规矩的。显然，“仁”与“礼”是唱对台戏的，“礼”是“仁 ”最大的敌人。既然要“仁”，何必有“礼”；要是依“礼”，“仁”岂不假仁假义吗 ？ 儒学中，最重要的两个概念，互为天敌，还扯什麽啊？儒学之伪善，也在於此。对比一下 基督教，就更明白了。基督教中，没有“礼”这种差序格局，国王和乞丐在上帝面前，一 律平等。那才是真正的仁爱和博爱。 2. “阴阳二分”与皇权独大之背反 《易经》是儒学的哲学基础，《易经》最重要的思想就是阴阳，即：阴中有阳、阳中有阴 ，阴阳互生、阴阳相克，阴阳既相互对立、又互相妥协，阴阳相因，循环不已。这就是说 ，儒家的哲学基础是“阴阳二分”的两极结构。 然而，儒家是如何设计其政治结构的呢？君主至高无上，和太阳一样，君临天下。大权揽 於一身，万事决於一人；他说的任何一句话，都是圣旨，无人可以辩驳；他做的每一件事 情，都是正确无误的，无人可以质疑。任何一个人、任何一个组织，在已有的体制框架内 ，都不可能挑战皇帝的权威。要是皇上圣明，大臣和人民的日子，尚可得过且过；要是遇 到一个混账王八蛋，人民，就只有自认倒霉了。 中国历史上，只有残酷的暴力革命，可以对抗皇权。除此之外，我们所看见的，都是高高 在上的皇权的独舞。如果，阴阳两极是权力平衡与社会和谐的不二法则，儒家设计了哪些 机制和力量，去平衡皇权呢？如果，只有皇权肆虐，其余的力量只有匍匐下跪的义务，这 难道不是“单极结构”吗？这难道不是与儒家的“阴阳两极”思想，南辕北辙吗？ 儒家的哲学基础，与其政治结构设计，背道而驰，这难道不是儒学体系的死穴吗？ 3. 五行平等与“礼制”差序格局之背反 金木水火土，是中国哲学的重要组成，也是儒家哲学的基础之一。五行，除去朴素地解释 自然起源之外，有一个不被人重视的内涵：平等。五行是一个首尾相继的循环，金生水， 水生木，木生火，火生土，土生金，金再生水。无始无终，无限往覆。既然是一个循环， 哪一行高？哪一行低呢？可见，五行平等，万物平等，人人平等。 在一个人人平等的社会里，儒家的社会结构是如何设计的呢？“礼制”也。“礼制”的核 心思想和根本目的，就是维持一个人与人之间不平等的、差序结构。这一点，无需赘言。 五行是平等的，“礼制”是不平等的，两者都是儒家所遵循的，这岂不是自己打自己的嘴 巴吗？这岂不是儒学体系的大漏洞吗？ 4．和与一元制之背反 和是什麽？是两者共存，如和声、和弦。个体、单一、孤家寡人，谈什麽和啊？儒家以及 儒家爱好者说，儒家理想和对世界的贡献是“和”。可是，思想上，“罢黜百家独尊儒术 ”；政治上，“天下一统”，皇权唯一独大，没有任何个人和团体可以对抗皇权；经济上 ，“普天之下莫非王土”，也包括超级动听的“天下为公”——没有私，何来公？没有阴 何来阳？相对相生也。没有其他学术、权力和利益主体的存身之地，和从何来？ 和，是多元的，意见、权力和利益，都是多元的；承认多元，然後，以求和；但是，儒家 在政治、经济、学术领域所推行的，都是一元制，都是将其他元素彻底搞死的独裁手法。 这是逻辑背反呢？还是明知故犯？ 5．家国背反 家，是儒学的核心概念，儒家的所有道德规范都是家庭伦理之推演。以国比家，以君臣比 父子。可是，张家和李家，如何才能抛弃血缘之界，组成一个无关血缘的大家庭呢？有范 例吗？一个也没有。别说政治组织，即便是经济组织，在儒家文化圈，也只有家族企业， 而没有公司。 中国有数不清的家族企业，却没有打破小家而成为公众公司，即便在今日，即便在受到西 方文化洗礼的香港，李嘉诚的企业，也是以家族的形式存在的。小家不破，大家何成？经 济组织如此，作为政治组织的国家，何尝不是？林语堂以及许多学者，均指出：中国看上 去很大，实际上，从来没有成为一个整体的国家，而是无数小团体的集合。 这个小团体，就是家。 6．忠臣与孝子之背反 这是家国悖反之逻辑必然，家和国目标不一致，必然导致“忠孝不能两全”，何也？秦之 後的体制，是官僚制。铁打的皇帝流水的臣民，既然臣子是流水，谁当皇帝就无所谓了。 於是可见，前朝重臣今天还在朝堂之上痛哭流涕，明日已经长跪於德胜门外，恭迎新主子 了。 7．天人背反 一方面，高唱“天人合一”，天与人，合二为一，二位一体；另一方面，却生出“存天理 灭人欲”。天和人到底是啥关系啊？要说好，则天人合一，好像两人穿一条裤子；要说差 ，则不共戴天，一存一亡！天人合一，天理和人欲，却针锋相对。这是多麽变态的关系！ 人，不是天的一部分吗？否则，如何天人合一啊？灭人欲，所消灭的不是天理的一部分吗 ？ 8．忠君和革命之背反 忠君和革命，在儒学体系里并存。商汤和周武，都是以灭掉夏桀与商纣而成为革命成功的 典范的。可是，忠君，是儒学的另一重要概念和道德准则。忠君？还是革命？这是一个难 题和悖论。君王到底该坏到什麽程度，才可以革命？诸葛亮如果取代刘禅，是篡位？还是 不流血的革命。 对这个悖论，儒家也发现了。汉景帝时期的辕固生和黄生之辩，就是此背反之集中反映。 可惜的是，这一辩论，因为汉景帝的一席话，被扼杀了。也因此，这一背反至今犹存，始 终没有解决。 9．选贤与亲亲 儒家的描绘的大同世界，要“选贤与能”；可是，另一方面，亲亲又是一个牢不可破的、 有组织保障的铁律。“选贤与能”和亲亲不是自相矛盾吗？儒家也不全是大傻瓜，有人发 现了这一漏洞，就打了一个补丁，这一补丁叫“选贤不避亲”。可怕的是，这一补丁一出 来，贤人就全变成自家人了，外人如何染指？历史上之裙带，今日之权贵，无一例外。 10．性善与小人背反 性本善，是儒学的出发点，也是儒学大厦的基石。孟子高论：人性之善，犹如水之就下。 既如此，又何来君子小人之别呢？人类初祖，必是善的；每一个人，生来都是善的；所有 善人形成的，也必是一个善的环境。既如此，小人从何而来？因何而来呢？ 每一个Bug，都是致命的；十大悖论的儒学，如何继续混下去呢？一种学说，无论好坏， 一个最低的要求是，自圆其说。即：从自身的假设、概念或理论出发，不能推导出相反的 结论来。否则，这种学说，就不成立，就是胡说八道，就必须彻底被抛弃。 古往今来的大儒小儒，其实，可怜到家。为什麽？因为，他们没有发现儒学内在的逻辑 背反。我也曾经对儒学抱有一点点幻想，可是，当我发现不止一个、触目惊心的儒学Bug 後，我绝望了。绝望的，不止是对儒学，而是对这个民族。但凡，有基本的思考能力，何 至於让这些Bug祸害千年啊。 儒学的Bug，不止是儒家的，它是这个民族的；也不止是历史的，也是现实的。梁漱溟大 儒、穆宗三、杜维明、季羡林、秋风等等当代人，也没发现。我为发现而骄傲，但不为此 欣喜。我一点点的高兴，都没有；一点点，都没有。有的，是无限的伤感。 --

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