子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰 ：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而 為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」（《論語‧述而》） 　　孔子說：「聖人我是不可能見到了，能夠見到君子，也就可以了 。善人我是不可能見到了，能夠見到有恆者，也就可以了。」本章難 解之處在於：聖人、君子、善人、有恆者的差別何在？參考王船山在 《讀四書大全說》的解釋，聖人、君子是一組，以「志」為主；善人 、有恆者是一組，以「氣」為主。人的生命包括大體與小體兩面：心 志屬於大體，是形而上的價值根源；身體、氣質屬於小體，是形而下 的具體存在。 　　善人、有恆者以氣質為主，並不是說他們沒有心志，而是心志的 力量尚未充分發揮，雖然他們也能夠做出道德行為，但道德行為來自 於「個性」的部分比較多，來自於「自覺反省」的部分比較少。嚴格 來說，善人、有恆者的道德行為只是一種習慣，不算是真正的道德實 踐。善人、有恆者能夠做到多少道德行為，也受到自然的傾向決定。 雖然善人、有恆者養成的是好習慣，但好習慣對他們來說仍是一種限 制，如果有恆者要培養自己不那麼擅長的道德行為，如勇敢的人要表 現謙遜，謙遜的人要表現勇敢，便會感到困難。同理可證，善人要練 習凡事都自覺地反省、思考，也會不熟練。要到君子的層次，才能夠 擺脫這種限制。 　　善人與有恆者的差別在於：有恆者只能在某一項或某幾項道德行 為上堅持到底，善人則能夠全面做出各種道德行為。善人與有恆者的 相同處在於：他們都能夠誠實地面對自己。「亡而為有，虛而為盈， 約而為泰」是將沒有當成有，空虛當成充實，少當成多。以道德實踐 來說，就是打腫臉充胖子，聽到道理就以為自己做到；就算做到也只 是一種表演，內心並不真正相信；就算做到了且相信，也只是道理的 一小部分，換一個情境就不適用，卻以此自滿。三者都是不誠實，因 為虛假，所以很難持續。至善是永恆的理想，道德實踐的重點不在結 果上的完美，而在努力的過程，即使不完美，只要誠實面對自己，就 做到了基本功，也才有改進的可能。腳踏實地才是這四種人的根本。 　　君子與聖人都能夠自覺地從事道德實踐，兩者的差別可借用《孟 子》原文來說明：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大。大而化之之 謂聖，聖而不可知之之謂神。」（《孟子‧盡心下》）君子是「美」 和「大」，聖人是「聖」和「神」。從自覺反省來說，君子與聖人的 本質是一。但聖人是「不勉而中，不思而得，從容中道」（〈中庸〉 ），內在的修養已臻化境，不夾帶絲毫雜質；外在影響力也遍及天下 ，能夠博施濟眾。聖人等同天道，其境界無法用語言文字描述窮盡； 君子則還在努力的過程中。雖然君子比不上聖人，但既然兩者本質是 一，只要有君子的修養，也就等於朝向聖人境界前進了。 --

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