子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰 ：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而 为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」（《论语‧述而》） 　　孔子说：「圣人我是不可能见到了，能够见到君子，也就可以了 。善人我是不可能见到了，能够见到有恒者，也就可以了。」本章难 解之处在於：圣人、君子、善人、有恒者的差别何在？参考王船山在 《读四书大全说》的解释，圣人、君子是一组，以「志」为主；善人 、有恒者是一组，以「气」为主。人的生命包括大体与小体两面：心 志属於大体，是形而上的价值根源；身体、气质属於小体，是形而下 的具体存在。 　　善人、有恒者以气质为主，并不是说他们没有心志，而是心志的 力量尚未充分发挥，虽然他们也能够做出道德行为，但道德行为来自 於「个性」的部分比较多，来自於「自觉反省」的部分比较少。严格 来说，善人、有恒者的道德行为只是一种习惯，不算是真正的道德实 践。善人、有恒者能够做到多少道德行为，也受到自然的倾向决定。 虽然善人、有恒者养成的是好习惯，但好习惯对他们来说仍是一种限 制，如果有恒者要培养自己不那麽擅长的道德行为，如勇敢的人要表 现谦逊，谦逊的人要表现勇敢，便会感到困难。同理可证，善人要练 习凡事都自觉地反省、思考，也会不熟练。要到君子的层次，才能够 摆脱这种限制。 　　善人与有恒者的差别在於：有恒者只能在某一项或某几项道德行 为上坚持到底，善人则能够全面做出各种道德行为。善人与有恒者的 相同处在於：他们都能够诚实地面对自己。「亡而为有，虚而为盈， 约而为泰」是将没有当成有，空虚当成充实，少当成多。以道德实践 来说，就是打肿脸充胖子，听到道理就以为自己做到；就算做到也只 是一种表演，内心并不真正相信；就算做到了且相信，也只是道理的 一小部分，换一个情境就不适用，却以此自满。三者都是不诚实，因 为虚假，所以很难持续。至善是永恒的理想，道德实践的重点不在结 果上的完美，而在努力的过程，即使不完美，只要诚实面对自己，就 做到了基本功，也才有改进的可能。脚踏实地才是这四种人的根本。 　　君子与圣人都能够自觉地从事道德实践，两者的差别可借用《孟 子》原文来说明：「充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之 谓圣，圣而不可知之之谓神。」（《孟子‧尽心下》）君子是「美」 和「大」，圣人是「圣」和「神」。从自觉反省来说，君子与圣人的 本质是一。但圣人是「不勉而中，不思而得，从容中道」（〈中庸〉 ），内在的修养已臻化境，不夹带丝毫杂质；外在影响力也遍及天下 ，能够博施济众。圣人等同天道，其境界无法用语言文字描述穷尽； 君子则还在努力的过程中。虽然君子比不上圣人，但既然两者本质是 一，只要有君子的修养，也就等於朝向圣人境界前进了。 --

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