子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（《論 語‧雍也》） 　　「弗畔」是不背離「道」。中國哲學有「本體」與「工夫」的區 別，本體是道或真理本身，工夫是體現道的方法或途徑。《論語》的 「道」是仁道，道不在心外而在心中，所以「見道」也可以說是仁心 呈現，而有人我一體之感。但仁心呈現往往需要特殊的機緣，如孟子 說乍見孺子入井，才有怵惕惻隱之心。仁心雖然也可以自己呈現，「 我欲仁，斯仁至矣」（《論語‧述而》），但仁心要長久維持也很難 ，孔門也只有顏回能夠「其心三月不違仁」（《論語‧雍也》），其 餘弟子只能堅持一天（日月至焉）。在仁心尚未呈現，或雖呈現卻維 持不住時，就要藉由修養工夫使心靈純淨化，提高生命品質，仁心才 能常存。 　　本章的「博文」與「約禮」便是兩種修養工夫。「博文」是廣泛 學習知識，知識無窮無盡，又以與道德實踐密切、直接相關的知識為 優先學習的目標，也就是讀經。為什麼要讀經？因為經典是聖賢留下 的言行記錄，聖賢的生命是最純淨的。我們今日行道，也應該參考前 人的經驗。雖然聖賢和我們所處的情境不完全相同，不能完全照搬硬 套，但起碼可以做為提醒、對照，喚醒我們平日昏昧的良心；也可以 用來檢查良心有無偏差，避免出現「自以為是良心，實則夾雜私欲」 的狀況。與道德實踐無關的知識，如各種專業知識或技能，如果有時 間也可以學習，雖然這些知識對成德沒有直接幫助，但善加運用也可 以增益人生的幸福。 　　「約禮」是當下在生活中實踐。「約」是約束，用禮來約束身心 。禮本來是日常生活的具體規範，包括食衣住行各方面；進一步延伸 到人倫，人與人之間依照長幼尊卑、親疏遠近，各有其恰當的互動方 式；再進一步引申為形而上的「天理」，此時的禮也就等於仁了。就 人倫層面來說，禮的精神就在於「敬」，人與人之間能夠相互尊重， 各自盡到自己的本分，不互相干擾妨害。禮的實踐要點也在於分寸拿 捏，依照當下的狀況，選擇最恰當的方式與對方溝通，才能相互理解 ，達成情感的交流。不宜將「禮」解釋成盲目遵守某些呆板的規範、 教條，遺忘了禮的精神。無論彼此尊重或分寸拿捏，都是建立在「約 束身心」這基本功之上，克制自己的情緒、欲望，內心清明了，才能 有效與人互動。 　　「博文」與「約禮」沒有一定的先後順序，有時我們可以先學習 一套道德知識，嘗試在生活中運用、實踐，再依照結果修正原初的想 法。有時也可以先試著與人互動，如果遇到困難、阻礙，再參考前人 成果，努力學習以求通達。勉強要說個順序，自然以實踐為先，學習 為後，但兩者其實不可分，只要持之以恆，都是有助於身心成長而接 近「道」的。 --

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