子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」（《论 语‧雍也》） 　　「弗畔」是不背离「道」。中国哲学有「本体」与「工夫」的区 别，本体是道或真理本身，工夫是体现道的方法或途径。《论语》的 「道」是仁道，道不在心外而在心中，所以「见道」也可以说是仁心 呈现，而有人我一体之感。但仁心呈现往往需要特殊的机缘，如孟子 说乍见孺子入井，才有怵惕恻隐之心。仁心虽然也可以自己呈现，「 我欲仁，斯仁至矣」（《论语‧述而》），但仁心要长久维持也很难 ，孔门也只有颜回能够「其心三月不违仁」（《论语‧雍也》），其 余弟子只能坚持一天（日月至焉）。在仁心尚未呈现，或虽呈现却维 持不住时，就要藉由修养工夫使心灵纯净化，提高生命品质，仁心才 能常存。 　　本章的「博文」与「约礼」便是两种修养工夫。「博文」是广泛 学习知识，知识无穷无尽，又以与道德实践密切、直接相关的知识为 优先学习的目标，也就是读经。为什麽要读经？因为经典是圣贤留下 的言行记录，圣贤的生命是最纯净的。我们今日行道，也应该参考前 人的经验。虽然圣贤和我们所处的情境不完全相同，不能完全照搬硬 套，但起码可以做为提醒、对照，唤醒我们平日昏昧的良心；也可以 用来检查良心有无偏差，避免出现「自以为是良心，实则夹杂私欲」 的状况。与道德实践无关的知识，如各种专业知识或技能，如果有时 间也可以学习，虽然这些知识对成德没有直接帮助，但善加运用也可 以增益人生的幸福。 　　「约礼」是当下在生活中实践。「约」是约束，用礼来约束身心 。礼本来是日常生活的具体规范，包括食衣住行各方面；进一步延伸 到人伦，人与人之间依照长幼尊卑、亲疏远近，各有其恰当的互动方 式；再进一步引申为形而上的「天理」，此时的礼也就等於仁了。就 人伦层面来说，礼的精神就在於「敬」，人与人之间能够相互尊重， 各自尽到自己的本分，不互相干扰妨害。礼的实践要点也在於分寸拿 捏，依照当下的状况，选择最恰当的方式与对方沟通，才能相互理解 ，达成情感的交流。不宜将「礼」解释成盲目遵守某些呆板的规范、 教条，遗忘了礼的精神。无论彼此尊重或分寸拿捏，都是建立在「约 束身心」这基本功之上，克制自己的情绪、欲望，内心清明了，才能 有效与人互动。 　　「博文」与「约礼」没有一定的先後顺序，有时我们可以先学习 一套道德知识，尝试在生活中运用、实践，再依照结果修正原初的想 法。有时也可以先试着与人互动，如果遇到困难、阻碍，再参考前人 成果，努力学习以求通达。勉强要说个顺序，自然以实践为先，学习 为後，但两者其实不可分，只要持之以恒，都是有助於身心成长而接 近「道」的。 --

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