手邊有一本三民書局出版的新譯四書讀本 每天讀一點，也順便把裡面的註釋分享在此 編譯者：謝冰瑩、李鍌（ㄒ一ㄢˇ）、劉正浩、邱燮（ㄒ一ㄝˋ）友、 賴炎元、陳滿銘 : 大學章句 《大學》本為《禮記》中之一篇，不分章節，而朱熹〈大學章句〉乃據程子之意， 將此篇分為經一章、傳十章。其言曰：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章， 則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文， 別為序次。」 : 經一章大學之道 : 程子曰：「大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。 : 於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。 : 學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」 【章旨】 此章為《大學》一篇綱要之所在，朱熹尊之為經。 主旨在闡明三綱八目之連貫性，由個人之明明德-格物、致知、誠意、正心、修身做起, 發揮到親民-齊家、治國、平天下，以達止於至善之境地。 : 大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。 大學所講的道理，在於彰明自己天賦靈明的德性，在於親愛民眾、使他們才德日新， 在於使人人達到至善的境地。 『大學』 大學乃指博大之學問，使人學後，能「學大藝焉，履大節焉。」 唐孔穎達引鄭玄云：「名曰大學者，以其記博學可以為政也。」 孔穎達又云：「此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。」 朱熹：「大學之書，古之大學所以教人之法也。」 朱熹：「大學者，大人之學也。」 依朱熹之意，大學乃是古代大學教育學者成為大人的重要經典。 ..................................................................... 『明明德』 發揮吾人得自於天之理性也。 朱熹：「明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也; 但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有未嘗息者，故學者 當因其所發而遂明之，以復其初也。」 蔣中正所著『科學的學庸』：「天地父母生了我們下來，就有一種天賦靈明的德性， 這就是明德。」 ......................................................................... 『親民』 有兩解,其一是程子的解釋，等同於新民,使民眾能日新又新，進步不已。 另一解是王陽明認為親民是親近民眾，親愛其民。 程子：「親，當做新。」 朱熹：「新者,革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染 之污也。」 蔣中正：「新民非親民不可，而親民則為新民應有的前提，所以我們講新民便包括了 親民，而單講親近，還不能包括革新的意思。」 ........................................................................ 『止於至善』 達到至善的境界。 止者，必至於是而不遷也。 至善，謂事理當然之極也。 ..................................................................... : 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 知道所要達到至善的境界，然後才能志有定向; 志有定向，然後才能心不妄動; 心不妄動，然後才能安於目前的處境; 安於目前的處境，然後才能處世精詳; 處世精詳，然後才能達到至善的世界。 止於至善之程序及功效，在於定、靜、安、慮、得五個層次 后，同「後」 定，謂志有定向 靜，謂心不妄動 安，謂所處而安 慮，謂處事精詳 得，謂得其所止 : 物有本末，事有終始。知所先後則近道矣。 言任何一事，須看清本末，分別先後，依次而進，如此，則可近乎大學之道矣。 朱熹：「明德為本，新民為末，知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。」 : 古之欲明明德於天下者，先治其國； : 欲治其國者，先齊其家； 古人要想使天下人都能彰明自己的明德，先要治好自己的國家; 要想治好自己的國家，先要治好自己的家庭; 蔣中正，『科學的學庸』：「家有兩種含義：一種指家庭而言，在倫常上要父子有親 、長幼有序，使家庭中親親和愛，便是齊家。另一種，指 家家戶戶之社會而言，使社會上能平均齊一，無貧富懸殊、 苦樂不均之缺憾，謂之齊家。」 : 欲齊其家者，先修其身； : 欲修其身者，先正其心； 要想治好自己的家庭，先要修好己身; 要想修好己身，先要自己的心情平正; 『正其心』 言喜怒哀樂之用，得其宜也。 : 欲正其心者，先誠其意； 要想使自己的心情平正，先要使自己的意念真實無妄。 : 欲誠其意者，先致其知； 要想使自己的意念真實無妄，先要增進自己的知識; 『誠其意』 言心之所發，一於善而皆有實也。 誠，實也。 意者，心之所發也。 『致知』 朱熹曰：「致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。」 : 致知在格物。 要想增進自己的知識，在於能做到即物窮理。 『格物』 即物窮理也。 朱熹曰：「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。」 鄭玄曰：「格者，來也; 物猶事也。其知於善深，則來善物; 其知於惡深，則來惡物; 言事緣人所好來也。」 王陽明曰：「為善去惡是格物。」 蔣中正：「格就是分析，物就是事物，格物就是分析事物之理。」 : 物格而後知至， : 知至而後意誠， : 意誠而後心正， : 心正而後身修， : 身修而後家齊， : 家齊而後國治， : 國治而後天下平。 : 自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。 事物的道理能窮盡，知識就無所不到了; 知識能無所不到，意念也就真實無妄了; 意念能真實無妄，心情也就平正了; 心情能平正，本身也就端正了; 本身能端正，家庭也就親睦了;家庭能親睦，國家也就安和，天下也就可以太平了。 上自天子，下至平民，全都以修身作為根本。 『壹是』 一切也。 : 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 如果連己身也不能修治，而想使國家天下平治，是不可能的。 對修身應該是為首要的反而視為次要，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要， 這樣要想使恩澤及於天下，是不會有的事。 『其本亂而末治者否矣』 言身既不修，而欲國家治者，不可能也。 本，指修身。末，指齊家治國平天下。 /////////////////////////////////////////////////////////////// : 傳十章 : 一 釋明明德 : 〈康誥（ㄍㄠˋ）〉曰：「克明德。」〈大甲〉曰：「顧諟（ㄕˋ）天之明命。」 : 〈帝典〉曰：「克明峻德。」皆自明也。 《尚書》〈康誥〉篇說：「能彰明自己的德性。」〈大甲〉篇說：「經常審視天所賦予 我們的德性。」〈堯典〉篇說：「能彰明大德。」這都是告訴人要自己來彰明天賦靈明 的德性。 : 七 釋正心修身 : 所謂修身在正其心者，身有所忿懥（ㄓˋ），則不得其正; 有所恐懼，則不得其正; : 有所好樂，則不得其正; 有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見; 聽而不聞; : 食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂修身在於正心的意思，是說心有所忿怒，便不能做到平正; 有所恐懼，便不能做到 平正; 有所愛好，便不能做到平正;有所憂患，便不能做到平正。如果一個人的心不專注 ，另想別的，就會開著眼在看，卻沒看見東西; 豎著耳在聽，卻沒聽到聲音; 張著口在吃 ，卻不知道滋味。這就叫做修身在於正心。 -- 恬靜，閑適安靜，很美好的寧靜 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 69.166.113.252 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1488943485.A.B71.html ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/10/2017 13:10:09 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/19/2017 14:39:17 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/23/2017 03:55:58 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:22:20 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:33:53 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:39:28 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:40:46 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:41:18 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/27/2017 10:16:40 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/28/2017 02:44:41 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/28/2017 02:58:32 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/29/2017 01:00:03 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/29/2017 01:23:03 ※ 編輯: yule1224 (69.166.113.252), 03/29/2017 02:15:26