手边有一本三民书局出版的新译四书读本 每天读一点，也顺便把里面的注释分享在此 编译者：谢冰莹、李鍌（ㄒ一ㄢˇ）、刘正浩、邱燮（ㄒ一ㄝˋ）友、 赖炎元、陈满铭 : 大学章句 《大学》本为《礼记》中之一篇，不分章节，而朱熹〈大学章句〉乃据程子之意， 将此篇分为经一章、传十章。其言曰：「经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章， 则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文， 别为序次。」 : 经一章大学之道 : 程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。 : 於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。 : 学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 【章旨】 此章为《大学》一篇纲要之所在，朱熹尊之为经。 主旨在阐明三纲八目之连贯性，由个人之明明德-格物、致知、诚意、正心、修身做起, 发挥到亲民-齐家、治国、平天下，以达止於至善之境地。 : 大学之道：在明明德，在亲民，在止於至善。 大学所讲的道理，在於彰明自己天赋灵明的德性，在於亲爱民众、使他们才德日新， 在於使人人达到至善的境地。 『大学』 大学乃指博大之学问，使人学後，能「学大艺焉，履大节焉。」 唐孔颖达引郑玄云：「名曰大学者，以其记博学可以为政也。」 孔颖达又云：「此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下。」 朱熹：「大学之书，古之大学所以教人之法也。」 朱熹：「大学者，大人之学也。」 依朱熹之意，大学乃是古代大学教育学者成为大人的重要经典。 ..................................................................... 『明明德』 发挥吾人得自於天之理性也。 朱熹：「明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也; 但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则有未尝息者，故学者 当因其所发而遂明之，以复其初也。」 蒋中正所着『科学的学庸』：「天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德性， 这就是明德。」 ......................................................................... 『亲民』 有两解,其一是程子的解释，等同於新民,使民众能日新又新，进步不已。 另一解是王阳明认为亲民是亲近民众，亲爱其民。 程子：「亲，当做新。」 朱熹：「新者,革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染 之污也。」 蒋中正：「新民非亲民不可，而亲民则为新民应有的前提，所以我们讲新民便包括了 亲民，而单讲亲近，还不能包括革新的意思。」 ........................................................................ 『止於至善』 达到至善的境界。 止者，必至於是而不迁也。 至善，谓事理当然之极也。 ..................................................................... : 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知道所要达到至善的境界，然後才能志有定向; 志有定向，然後才能心不妄动; 心不妄动，然後才能安於目前的处境; 安於目前的处境，然後才能处世精详; 处世精详，然後才能达到至善的世界。 止於至善之程序及功效，在於定、静、安、虑、得五个层次 后，同「後」 定，谓志有定向 静，谓心不妄动 安，谓所处而安 虑，谓处事精详 得，谓得其所止 : 物有本末，事有终始。知所先後则近道矣。 言任何一事，须看清本末，分别先後，依次而进，如此，则可近乎大学之道矣。 朱熹：「明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所後。」 : 古之欲明明德於天下者，先治其国； : 欲治其国者，先齐其家； 古人要想使天下人都能彰明自己的明德，先要治好自己的国家; 要想治好自己的国家，先要治好自己的家庭; 蒋中正，『科学的学庸』：「家有两种含义：一种指家庭而言，在伦常上要父子有亲 、长幼有序，使家庭中亲亲和爱，便是齐家。另一种，指 家家户户之社会而言，使社会上能平均齐一，无贫富悬殊、 苦乐不均之缺憾，谓之齐家。」 : 欲齐其家者，先修其身； : 欲修其身者，先正其心； 要想治好自己的家庭，先要修好己身; 要想修好己身，先要自己的心情平正; 『正其心』 言喜怒哀乐之用，得其宜也。 : 欲正其心者，先诚其意； 要想使自己的心情平正，先要使自己的意念真实无妄。 : 欲诚其意者，先致其知； 要想使自己的意念真实无妄，先要增进自己的知识; 『诚其意』 言心之所发，一於善而皆有实也。 诚，实也。 意者，心之所发也。 『致知』 朱熹曰：「致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。」 : 致知在格物。 要想增进自己的知识，在於能做到即物穷理。 『格物』 即物穷理也。 朱熹曰：「格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。」 郑玄曰：「格者，来也; 物犹事也。其知於善深，则来善物; 其知於恶深，则来恶物; 言事缘人所好来也。」 王阳明曰：「为善去恶是格物。」 蒋中正：「格就是分析，物就是事物，格物就是分析事物之理。」 : 物格而後知至， : 知至而後意诚， : 意诚而後心正， : 心正而後身修， : 身修而後家齐， : 家齐而後国治， : 国治而後天下平。 : 自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。 事物的道理能穷尽，知识就无所不到了; 知识能无所不到，意念也就真实无妄了; 意念能真实无妄，心情也就平正了; 心情能平正，本身也就端正了; 本身能端正，家庭也就亲睦了;家庭能亲睦，国家也就安和，天下也就可以太平了。 上自天子，下至平民，全都以修身作为根本。 『壹是』 一切也。 : 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 如果连己身也不能修治，而想使国家天下平治，是不可能的。 对修身应该是为首要的反而视为次要，对治国平天下应该视为次要的反而视为首要， 这样要想使恩泽及於天下，是不会有的事。 『其本乱而末治者否矣』 言身既不修，而欲国家治者，不可能也。 本，指修身。末，指齐家治国平天下。 /////////////////////////////////////////////////////////////// : 传十章 : 一 释明明德 : 〈康诰（ㄍㄠˋ）〉曰：「克明德。」〈大甲〉曰：「顾諟（ㄕˋ）天之明命。」 : 〈帝典〉曰：「克明峻德。」皆自明也。 《尚书》〈康诰〉篇说：「能彰明自己的德性。」〈大甲〉篇说：「经常审视天所赋予 我们的德性。」〈尧典〉篇说：「能彰明大德。」这都是告诉人要自己来彰明天赋灵明 的德性。 : 七 释正心修身 : 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（ㄓˋ），则不得其正; 有所恐惧，则不得其正; : 有所好乐，则不得其正; 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见; 听而不闻; : 食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓修身在於正心的意思，是说心有所忿怒，便不能做到平正; 有所恐惧，便不能做到 平正; 有所爱好，便不能做到平正;有所忧患，便不能做到平正。如果一个人的心不专注 ，另想别的，就会开着眼在看，却没看见东西; 竖着耳在听，却没听到声音; 张着口在吃 ，却不知道滋味。这就叫做修身在於正心。 -- 恬静，闲适安静，很美好的宁静 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 69.166.113.252 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1488943485.A.B71.html ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/10/2017 13:10:09 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/19/2017 14:39:17 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/23/2017 03:55:58 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:22:20 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:33:53 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:39:28 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:40:46 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/25/2017 04:41:18 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/27/2017 10:16:40 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/28/2017 02:44:41 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/28/2017 02:58:32 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/29/2017 01:00:03 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/29/2017 01:23:03 ※ 编辑: yule1224 (69.166.113.252), 03/29/2017 02:15:26