作者amidha (東岐明)
看板Confucianism
標題Fw: [問卦] 孔子的中心思想是個人？
時間Sat Oct 31 11:24:56 2015
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作者: amidha (東岐明) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 孔子的中心思想是個人？
時間: Tue Oct 20 17:17:27 2015
※ 引述《Julian9x9x9 (Leon)》之銘言：
: 大家豪
: 是這樣的
: 小魯剛剛看了部春秋時代的老電影
: 突然憶起之前在上通識時
: 一個老教授語氣慎重的說
: 孔子的中心思想是個人
: 現在仔細想想似乎哪裡怪怪的
: 中華文化不是非常注重
: 在國族和君臣的上下關係嗎
: 怎麼會孔子說是個人呢
: 有無八卦啊？？
《論語》
子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」
子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
《正觀中道》
《荀子‧子道》則藉由孔子詢問弟子關於智與仁的見解，鋪陳出儒者入世的德操功
夫層次，而記述說：
『子路入，子曰：「由！智者若何？仁者若何？」
子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣！」
子貢入，子曰：「賜！智者若何？仁者若何？」
子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣！」
顏淵入，子曰：「回！智者若何？仁者若何？」
顏淵對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣！」』
子路所謂「使人知己、使人愛己」，也就是得到眾人的認識擁戴，正就是為政領導
的必要條件。然而眾人識戴只是君子德操的成果表現，並非君子德操的修持方法；
所以孔子會評論說：『可謂士矣！』，意謂子路只理解了領導者德業成就的權威風
格，雖然已在學習君子之道，卻尚未進入君子之門。子貢所謂「知人愛人」，也就
是察知眾人並慈愛眾人，正就是善於領導的必要條件。然而知愛眾人只是君子德操
的行為表現，並非君子德操的修持方法；所以孔子會評論說：『可謂士君子矣！』
，意謂子貢只瞭解了領導者德行表現的良善風度，雖然已入君子之門，但卻尚未登
及君子堂奧。顏淵所謂「自知自愛」，正就是君子德操的修持方法，也就是基於中
庸修持之覺知觀照，而清明覺察身心之情欲思慮，而清明守護身心之應對運作；所
以孔子會評論說：『可謂明君子矣！』，意謂顏淵真正領悟了君子德性修持的中庸
風範，而登入君子堂奧。因而荀子《荀子‧解蔽》也就強調了真明君子德操者，必
知「允執厥中」之道而說：
『故道經曰：「人心之危，道心之微」。危微之幾，惟明君子而後能知之。』
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※ 轉錄者: amidha (114.37.226.157), 10/31/2015 11:24:56
※ 編輯: amidha (36.224.190.123), 11/01/2015 10:25:13
1F：推 salami: 我覺得問問題的原PO 應該先說清楚 到底是(1)是個「人」 11/04 10:18
2F：→ salami: (2)是「個人」 (3)是個「仁」 這三種天差地遠... 11/04 10:19
3F：→ salami: 當然答案可能一樣啦..XD 但是總不要誤解老教授的原意 11/04 10:20
4F：→ salami: 其實要說 是「個人」也是成立的 因為「仁」本來就是每個人 11/04 10:21
5F：→ salami: 都有 所以要從「仁」當起點 當然也是要從「每個人自己的仁 11/04 10:21
6F：→ salami: 」開始 所以我說 三種問法 答案可能一樣XD... 11/04 10:21
7F：→ salami: 這個原PO 就是標準的 「仁」「禮」抓錯重點的儒家認知 11/04 10:22
8F：→ salami: 「個人」偏向「仁」 他說的「上下關係」偏向禮 11/04 10:22
9F：→ salami: 我認為孔孟儒家的解法 基本上是「仁」>「禮」 所以當然是 11/04 10:23
10F：→ salami: 仁、人、個人 > 禮、法、禮教 現代一般人會誤解 就是因為 11/04 10:23
11F：→ salami: 從荀子開始就歪了 又被理學家和四書五經八股洗錯邊 11/04 10:24