作者amidha (东岐明)
看板Confucianism
标题Fw: [问卦] 孔子的中心思想是个人？
时间Sat Oct 31 11:24:56 2015
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作者: amidha (东岐明) 看板: Gossiping
标题: Re: [问卦] 孔子的中心思想是个人？
时间: Tue Oct 20 17:17:27 2015
※ 引述《Julian9x9x9 (Leon)》之铭言：
: 大家豪
: 是这样的
: 小鲁刚刚看了部春秋时代的老电影
: 突然忆起之前在上通识时
: 一个老教授语气慎重的说
: 孔子的中心思想是个人
: 现在仔细想想似乎哪里怪怪的
: 中华文化不是非常注重
: 在国族和君臣的上下关系吗
: 怎麽会孔子说是个人呢
: 有无八卦啊？？
《论语》
子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！」
《正观中道》
《荀子‧子道》则藉由孔子询问弟子关於智与仁的见解，铺陈出儒者入世的德操功
夫层次，而记述说：
『子路入，子曰：「由！智者若何？仁者若何？」
子路对曰：「智者使人知己，仁者使人爱己。」子曰：「可谓士矣！」
子贡入，子曰：「赐！智者若何？仁者若何？」
子贡对曰：「智者知人，仁者爱人。」子曰：「可谓士君子矣！」
颜渊入，子曰：「回！智者若何？仁者若何？」
颜渊对曰：「智者自知，仁者自爱。」子曰：「可谓明君子矣！」』
子路所谓「使人知己、使人爱己」，也就是得到众人的认识拥戴，正就是为政领导
的必要条件。然而众人识戴只是君子德操的成果表现，并非君子德操的修持方法；
所以孔子会评论说：『可谓士矣！』，意谓子路只理解了领导者德业成就的权威风
格，虽然已在学习君子之道，却尚未进入君子之门。子贡所谓「知人爱人」，也就
是察知众人并慈爱众人，正就是善於领导的必要条件。然而知爱众人只是君子德操
的行为表现，并非君子德操的修持方法；所以孔子会评论说：『可谓士君子矣！』
，意谓子贡只了解了领导者德行表现的良善风度，虽然已入君子之门，但却尚未登
及君子堂奥。颜渊所谓「自知自爱」，正就是君子德操的修持方法，也就是基於中
庸修持之觉知观照，而清明觉察身心之情欲思虑，而清明守护身心之应对运作；所
以孔子会评论说：『可谓明君子矣！』，意谓颜渊真正领悟了君子德性修持的中庸
风范，而登入君子堂奥。因而荀子《荀子‧解蔽》也就强调了真明君子德操者，必
知「允执厥中」之道而说：
『故道经曰：「人心之危，道心之微」。危微之几，惟明君子而後能知之。』
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※ 转录者: amidha (114.37.226.157), 10/31/2015 11:24:56
※ 编辑: amidha (36.224.190.123), 11/01/2015 10:25:13
1F：推 salami: 我觉得问问题的原PO 应该先说清楚 到底是(1)是个「人」 11/04 10:18
2F：→ salami: (2)是「个人」 (3)是个「仁」 这三种天差地远... 11/04 10:19
3F：→ salami: 当然答案可能一样啦..XD 但是总不要误解老教授的原意 11/04 10:20
4F：→ salami: 其实要说 是「个人」也是成立的 因为「仁」本来就是每个人 11/04 10:21
5F：→ salami: 都有 所以要从「仁」当起点 当然也是要从「每个人自己的仁 11/04 10:21
6F：→ salami: 」开始 所以我说 三种问法 答案可能一样XD... 11/04 10:21
7F：→ salami: 这个原PO 就是标准的 「仁」「礼」抓错重点的儒家认知 11/04 10:22
8F：→ salami: 「个人」偏向「仁」 他说的「上下关系」偏向礼 11/04 10:22
9F：→ salami: 我认为孔孟儒家的解法 基本上是「仁」>「礼」 所以当然是 11/04 10:23
10F：→ salami: 仁、人、个人 > 礼、法、礼教 现代一般人会误解 就是因为 11/04 10:23
11F：→ salami: 从荀子开始就歪了 又被理学家和四书五经八股洗错边 11/04 10:24