《繫說神易》書稿‧〈神易聖道章之十〉　　東岐明 　　───────────────────────────────── 　　子曰﹕知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉； 　　　　　以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 　　───────────────────────────────── 　　周易筮法變化猶如對應萬事萬物之變化，卜算運作而以得知心神靈通之感應預測， 故曰『知變化之道者，其知神之所為乎』。周易之辭，喻說闡義，有其言說面向，故曰 『以言者尚其辭』。周易之變，感應示道，致其行動面向，故曰『以動者尚其變』。周 易之象，設卦觀理，造其制器面向，故曰『以制器者尚其象』。周易之占，依仗覺性； 成其卜筮面向，故曰『以卜筮者尚其占』。聖人之於德業開創，其義乃以辨事，其道乃 以行事，其理乃以命事，其性乃以成事，故曰『易有聖人之道四焉』。 　　──────────────────── 　　是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言； 　　其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。 　　非天下之至精，其孰能與於此！ 　　──────────────────── 　　君子感應道交，將有作為行動，乃以易占問事，故曰『是以君子將有為也，將有行 也，問焉而以言』。易占問事，無論其事相關之處所遠近或機緣深奧，皆是當下反應而 預知未來，故曰『其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物』。易占若非至極精妙，怎 能如此，故曰『非天下之至精，其孰能與於此』。 　　──────────────────────────────── 　　參伍以變，錯綜其數；通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象﹔ 　　非天下之至變，其孰與於此？ 　　──────────────────────────────── 　　周易筮法之機變，分蓍三撮而比擬五歲再閏，故曰『參伍以變』；以占卦對應世間 一切事物互動，故曰『通其變，遂成天下之文』。周易筮法之計數，揲錯蓍支而綜和其 餘，故曰『錯綜其數』；以占卦對應世間一切事物現象，故曰『極其數，遂定天下之象 』。易占若非至極機變，怎能如此，故曰『非天下之至變，其孰與於此』。 　　──────────────────────── 　　易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。 　　非天下之至神，其孰能與於此？ 　　──────────────────────── 　　易占預知，無以思慮，無以作為，寂靜止定，感應而通曉世間事務，故曰『易，無 思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故』。易占若非至極神靈，怎能如此，故曰 『非天下之至神，其孰能與於此』。 　　──────────────────────── 　　夫易，聖人之所以極深而研幾也。 　　唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務； 　　唯神也，故不疾而速，不行而至。 　　子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也！ 　　──────────────────────── 　　易理之道，是聖人之所以極致深究易簡得成，而研察事機變化微奧，故曰『夫易， 聖人之所以極深而研幾也』。唯在深體易簡得成，所以能貫通一切世間心志，故曰『唯 深也，故能通天下之志』。唯在體察事機變化，所以能成功一切世間事務，故曰『唯幾 也，故能成天下之務』。唯在心神感應易占，一切因緣隨感即應，所以不需疾求而自然 速達，不用行動而自然得致，故曰『唯神也，故不疾而速，不行而至』。聖人神明之易 簡得成而機變微奧，乃以發揚周易「辭象占變」之「義理道性」，故曰『子曰「易有聖 人之道四焉」者，此之謂也』。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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