《系说神易》书稿‧〈神易圣道章之十〉　　东岐明 　　───────────────────────────────── 　　子曰﹕知变化之道者，其知神之所为乎！易有圣人之道四焉； 　　　　　以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 　　───────────────────────────────── 　　周易筮法变化犹如对应万事万物之变化，卜算运作而以得知心神灵通之感应预测， 故曰『知变化之道者，其知神之所为乎』。周易之辞，喻说阐义，有其言说面向，故曰 『以言者尚其辞』。周易之变，感应示道，致其行动面向，故曰『以动者尚其变』。周 易之象，设卦观理，造其制器面向，故曰『以制器者尚其象』。周易之占，依仗觉性； 成其卜筮面向，故曰『以卜筮者尚其占』。圣人之於德业开创，其义乃以辨事，其道乃 以行事，其理乃以命事，其性乃以成事，故曰『易有圣人之道四焉』。 　　──────────────────── 　　是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言； 　　其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。 　　非天下之至精，其孰能与於此！ 　　──────────────────── 　　君子感应道交，将有作为行动，乃以易占问事，故曰『是以君子将有为也，将有行 也，问焉而以言』。易占问事，无论其事相关之处所远近或机缘深奥，皆是当下反应而 预知未来，故曰『其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物』。易占若非至极精妙，怎 能如此，故曰『非天下之至精，其孰能与於此』。 　　──────────────────────────────── 　　参伍以变，错综其数；通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象﹔ 　　非天下之至变，其孰与於此？ 　　──────────────────────────────── 　　周易筮法之机变，分蓍三撮而比拟五岁再闰，故曰『参伍以变』；以占卦对应世间 一切事物互动，故曰『通其变，遂成天下之文』。周易筮法之计数，揲错蓍支而综和其 余，故曰『错综其数』；以占卦对应世间一切事物现象，故曰『极其数，遂定天下之象 』。易占若非至极机变，怎能如此，故曰『非天下之至变，其孰与於此』。 　　──────────────────────── 　　易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 　　非天下之至神，其孰能与於此？ 　　──────────────────────── 　　易占预知，无以思虑，无以作为，寂静止定，感应而通晓世间事务，故曰『易，无 思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故』。易占若非至极神灵，怎能如此，故曰 『非天下之至神，其孰能与於此』。 　　──────────────────────── 　　夫易，圣人之所以极深而研几也。 　　唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务； 　　唯神也，故不疾而速，不行而至。 　　子曰「易有圣人之道四焉」者，此之谓也！ 　　──────────────────────── 　　易理之道，是圣人之所以极致深究易简得成，而研察事机变化微奥，故曰『夫易， 圣人之所以极深而研几也』。唯在深体易简得成，所以能贯通一切世间心志，故曰『唯 深也，故能通天下之志』。唯在体察事机变化，所以能成功一切世间事务，故曰『唯几 也，故能成天下之务』。唯在心神感应易占，一切因缘随感即应，所以不需疾求而自然 速达，不用行动而自然得致，故曰『唯神也，故不疾而速，不行而至』。圣人神明之易 简得成而机变微奥，乃以发扬周易「辞象占变」之「义理道性」，故曰『子曰「易有圣 人之道四焉」者，此之谓也』。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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