《繫說神易》書稿‧〈道德性命章之三〉　　東岐明 　　══════════════════════════ 　　昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數， 　　觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻， 　　和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 　　══════════════════════════ 　　此段旨在闡說聖人作易之機理本懷。　 　　───────── 　　昔者聖人之作易也， 　　───────── 　　孔子時代之回顧歷史，易乃創於久遠上古之伏羲，而定於數百年前之文王，故曰「 昔者」。此謂「聖人」，正如孔子《大戴禮記‧哀公問五義》所述『所謂聖人者，知通 乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性 也者，所以理然不然取捨者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物 ，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂 聖人矣。』 　　所謂『大道者，所以變化而凝成萬物者也』，乃指一切生命之覺知本原，感應變化 而相對生成萬物現象；覺通廣大生命境界，故曰「大」；感達生命道路由理，故曰「道 」；了無本體而變化顯現事物存在，故曰「凝成」。聖人因應時代變化而隨順開物成務 ，故曰『知通乎大道，應變而不窮』。聖人覺察深妙，觀測事物，度悉萬事萬物之實情 本性，而能正確判斷以抉擇行動，故曰『能測萬物之情性者也…情性也者，所以理然不 然取捨者也』。聖人既是通達大道以觀測萬物；行事妙應時局變化，創建革新時代文明 ，故曰『故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物』；誠敬素樸虛靜恬淡 ，知見遠超眾人之識，故曰『穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然 ，不知其善。』聖人知通大道，百姓不知其善，其於人世之德業通變，妙應眾識而不失 其道，隨順人性而啟發教化，正是《老子》所謂『吾不知其名，字之曰道，強為之名曰 大。』『執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。』而成為文明體系的 開創者。所以孔子時代闡述古代聖人之創作易理以開創文明，而曰『昔者聖人之作易也 』。 　　───────────────── 　　幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數， 　　───────────────── 　　此在說明易占機理之道器面向。易占靈驗必有覺知感應之心為體，而以察辨判斷之 思為用；能覺之心體為「神」，所覺之思用以「明」，故曰「神明」。易占體用之道， 乃在神而明之，以易占者其能覺之神，而使令其思辨之明；所以易占根本乃在易占者能 以感應之內在神明，而非易占者所以感應之外在器制，正應《莊子‧列禦寇》所言：『 明者唯為之使，神者徵之，夫明之不勝神也久矣！而愚者恃其所見入於人，其功外也， 不亦悲夫！』因而易占術理規則並非其根本道體，只是其所用器制；若是徒恃易占術理 之器，而不修易占神明之道，也就成為愚者所見之其功外也，所以《繫辭上傳》乃強調 說『神而明之，存乎其人』。 　　神明精妙，乃在淵靜之道以觀察萬物，故曰「幽」。易占器具，乃在動驗之禮以輔 助感應，故曰「贊」。文王所創周易傳統之占筮方法，乃以蓍草作為易占工具，故謂文 王創作產生蓍法，而曰「生蓍」。周易傳統之易占蓍法，乃是用以輔助神明感應之道， 故曰『幽贊於神明而生蓍』。周易蓍筮方法，每次占爻都有三次分蓍以感應問事，而感 應乃在心靈之徵，故曰「參天」。占爻每次分蓍於左右兩手，兩手都要依照固定規則運 算，而運算不涉心靈感應，故曰「兩地」。所有運算規則乃是倚仗數學基本算術，故曰 「倚數」。周易蓍筮每次占爻必須感應分蓍三次，每次分蓍左右兩手必須分別運算再相 加，最後依據分蓍運算所得三次數字而決定所占爻性，故曰『參天兩地而倚數』。 　　────────────────── 　　觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻， 　　────────────────── 　　此在說明聖人所作易占範式之卦爻原由。聖人觀察事物變化之相對屬性，基於陰陽 相對而建立卦式體系，以抽象符號系統而對應一切具象事物，故曰『觀變於陰陽而立卦 』。聖人模擬事物變化之互動屬性，基於剛柔互動而產生爻位詮釋，以抽象符號關係發 揮於現實具象事物，故曰『發揮於剛柔而生爻』。 　　─────────────────── 　　和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 　　─────────────────── 　 　　此在說明聖人作易於覺知境界之人間修為。 　　易理之於人世實踐，乃是貫通一切覺知境界之存在層次，而對應於「道德仁義禮」 的人倫五蘊層次。大道泛德，乃是覺知虛空顯現時空泡沫而有萬象變化其中，感應萬物 善其所得，「道」謂變化所由之本，「德」謂變化所善之得；落於人格實踐，「道」乃 人之善行所由，「德」乃人之善行所得；統論覺知境界感應善行之所由所得，乃曰「道 德」。聖人神明於覺知境界，得理成位而開物成務於人間功業，故而《老子》有謂『道 生之，德畜之，物形之，器成之，是以萬物莫不尊道而貴德。』聖人神明之互動於萬象 變化，乃常守中觀照，省節私欲以致公義，是曰「和」；《老子》乃謂『多聞數窮，不 如守中。』，《中庸》乃謂『喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。』聖人 神明之行動於世事變化，乃常居庸善止，乘用形勢以達正義，是曰「順」；《繫辭上傳 》乃謂『天之所助者順也…履行思乎順』，《莊子‧應帝王》乃謂『游心於淡，合氣於 漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。』聖人神明之易理實踐，守中居庸而善止觀照 於覺知境界，省節私欲而乘用形勢於人世實踐，至善趨吉於事功作動，以而宜於人間公 正義理，故曰『和順於道德而理於義』，乃有關於《繫辭上傳》『繼之者善也』。 　　易理之於人生修持，乃是統攝一切覺知境界之變化面向。「理」謂變化之原則；聖 人神明於極致探究覺知境界萬象變化之理，故曰「窮理」。「性」謂變化之本原；聖人 神明於全盤發通覺知境界萬物變化之性，故曰「盡性」。聖人神明之易理修持，窮理盡 性而感應析辨於覺知境界事物變化之運命，故曰『窮理盡性以至於命』，乃有關於《繫 辭上傳》『成之者性也』。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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