《系说神易》书稿‧〈道德性命章之三〉　　东岐明 　　══════════════════════════ 　　昔者圣人之作易也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数， 　　观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻， 　　和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。 　　══════════════════════════ 　　此段旨在阐说圣人作易之机理本怀。　 　　───────── 　　昔者圣人之作易也， 　　───────── 　　孔子时代之回顾历史，易乃创於久远上古之伏羲，而定於数百年前之文王，故曰「 昔者」。此谓「圣人」，正如孔子《大戴礼记‧哀公问五义》所述『所谓圣人者，知通 乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性 也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂於云蜺，总要万物 ，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓 圣人矣。』 　　所谓『大道者，所以变化而凝成万物者也』，乃指一切生命之觉知本原，感应变化 而相对生成万物现象；觉通广大生命境界，故曰「大」；感达生命道路由理，故曰「道 」；了无本体而变化显现事物存在，故曰「凝成」。圣人因应时代变化而随顺开物成务 ，故曰『知通乎大道，应变而不穷』。圣人觉察深妙，观测事物，度悉万事万物之实情 本性，而能正确判断以抉择行动，故曰『能测万物之情性者也…情性也者，所以理然不 然取舍者也』。圣人既是通达大道以观测万物；行事妙应时局变化，创建革新时代文明 ，故曰『故其事大，配乎天地，参乎日月，杂於云蜺，总要万物』；诚敬素朴虚静恬淡 ，知见远超众人之识，故曰『穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然 ，不知其善。』圣人知通大道，百姓不知其善，其於人世之德业通变，妙应众识而不失 其道，随顺人性而启发教化，正是《老子》所谓『吾不知其名，字之曰道，强为之名曰 大。』『执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。』而成为文明体系的 开创者。所以孔子时代阐述古代圣人之创作易理以开创文明，而曰『昔者圣人之作易也 』。 　　───────────────── 　　幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数， 　　───────────────── 　　此在说明易占机理之道器面向。易占灵验必有觉知感应之心为体，而以察辨判断之 思为用；能觉之心体为「神」，所觉之思用以「明」，故曰「神明」。易占体用之道， 乃在神而明之，以易占者其能觉之神，而使令其思辨之明；所以易占根本乃在易占者能 以感应之内在神明，而非易占者所以感应之外在器制，正应《庄子‧列御寇》所言：『 明者唯为之使，神者徵之，夫明之不胜神也久矣！而愚者恃其所见入於人，其功外也， 不亦悲夫！』因而易占术理规则并非其根本道体，只是其所用器制；若是徒恃易占术理 之器，而不修易占神明之道，也就成为愚者所见之其功外也，所以《系辞上传》乃强调 说『神而明之，存乎其人』。 　　神明精妙，乃在渊静之道以观察万物，故曰「幽」。易占器具，乃在动验之礼以辅 助感应，故曰「赞」。文王所创周易传统之占筮方法，乃以蓍草作为易占工具，故谓文 王创作产生蓍法，而曰「生蓍」。周易传统之易占蓍法，乃是用以辅助神明感应之道， 故曰『幽赞於神明而生蓍』。周易蓍筮方法，每次占爻都有三次分蓍以感应问事，而感 应乃在心灵之徵，故曰「参天」。占爻每次分蓍於左右两手，两手都要依照固定规则运 算，而运算不涉心灵感应，故曰「两地」。所有运算规则乃是倚仗数学基本算术，故曰 「倚数」。周易蓍筮每次占爻必须感应分蓍三次，每次分蓍左右两手必须分别运算再相 加，最後依据分蓍运算所得三次数字而决定所占爻性，故曰『参天两地而倚数』。 　　────────────────── 　　观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻， 　　────────────────── 　　此在说明圣人所作易占范式之卦爻原由。圣人观察事物变化之相对属性，基於阴阳 相对而建立卦式体系，以抽象符号系统而对应一切具象事物，故曰『观变於阴阳而立卦 』。圣人模拟事物变化之互动属性，基於刚柔互动而产生爻位诠释，以抽象符号关系发 挥於现实具象事物，故曰『发挥於刚柔而生爻』。 　　─────────────────── 　　和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。 　　─────────────────── 　 　　此在说明圣人作易於觉知境界之人间修为。 　　易理之於人世实践，乃是贯通一切觉知境界之存在层次，而对应於「道德仁义礼」 的人伦五蕴层次。大道泛德，乃是觉知虚空显现时空泡沫而有万象变化其中，感应万物 善其所得，「道」谓变化所由之本，「德」谓变化所善之得；落於人格实践，「道」乃 人之善行所由，「德」乃人之善行所得；统论觉知境界感应善行之所由所得，乃曰「道 德」。圣人神明於觉知境界，得理成位而开物成务於人间功业，故而《老子》有谓『道 生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。』圣人神明之互动於万象 变化，乃常守中观照，省节私欲以致公义，是曰「和」；《老子》乃谓『多闻数穷，不 如守中。』，《中庸》乃谓『喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。』圣人 神明之行动於世事变化，乃常居庸善止，乘用形势以达正义，是曰「顺」；《系辞上传 》乃谓『天之所助者顺也…履行思乎顺』，《庄子‧应帝王》乃谓『游心於淡，合气於 漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。』圣人神明之易理实践，守中居庸而善止观照 於觉知境界，省节私欲而乘用形势於人世实践，至善趋吉於事功作动，以而宜於人间公 正义理，故曰『和顺於道德而理於义』，乃有关於《系辞上传》『继之者善也』。 　　易理之於人生修持，乃是统摄一切觉知境界之变化面向。「理」谓变化之原则；圣 人神明於极致探究觉知境界万象变化之理，故曰「穷理」。「性」谓变化之本原；圣人 神明於全盘发通觉知境界万物变化之性，故曰「尽性」。圣人神明之易理修持，穷理尽 性而感应析辨於觉知境界事物变化之运命，故曰『穷理尽性以至於命』，乃有关於《系 辞上传》『成之者性也』。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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