孟子1.7.5王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我 ，我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若 民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於 罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故 明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶 年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟 救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅 ，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者 可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之 教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民 不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 心得1.7.5孟子兼顧仁心與仁術、保民與大欲的說法，終於感動了齊 宣王，虛心向孟子請教。雖然齊王認同孟子的理念，但一來齊國的臣 民未必有孟子的智慧，二來空有理念、善心卻欠缺具體做法也沒用， 故必須請孟子詳細指點「仁政」的基本規模和做法為何？ 「恆心」即保持高度的心靈自覺，即使沒有穩定的財產與收入，仍然 堅持不懈地進行道德實踐，這只有少數經常從事自我修養的士人才能 做到。如孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（ 《論語‧里仁》）至於大多數普通人，雖然不能說他們沒有心靈自覺 ，但要開發出來比較困難，故必須先營造一個良善的環境，保障基本 生存，才能使他們向善，這就是政治領袖的責任。如果領導者貪污腐 敗，只想著如何從百姓身上撈錢，讓百姓陷入貧困；百姓連生存下去 都很困難，一定會起身反抗，做出違反禮義的事。政府愈想以法網箝 制百姓，百姓對政府愈不滿，上下激烈鬥爭，國家就危險了。 所以仁人、明君應當有「為民制產」的遠見，不宜殺雞取卵。「為民 制產」即是政府對民生經濟有全面、長期而合理的規劃，雖不必像西 方的福利國家，由搖籃到墳墓都由政府負責，但最起碼要讓每戶人家 吃得飽、穿得暖、有房可住。經濟富裕時有閒暇接受教育、從事文化 創造；經濟不景氣、遭遇天災人禍時，也能夠免於飢餓與死亡。政府 先讓人民生活寬裕，再要求人民修養道德、遵守法律，才順理成章而 容易達成。 「盍」是何不，「反其本」有兩義：一是理論次序，仁心為本，仁政 為末，由仁心開出仁政。二是實踐次序，養民為先，教民為後，先有 恆產才有恆心。保民又以養老為先，政府注重財富的公平分配，每戶 人家皆有五畝之宅、百畝之田，足以事奉父母、養育兒女，不需擔憂 生計問題，再提倡孝道觀念，家家戶戶便能和樂融融，自動自發向善 。上述政策都是從領導者關懷百姓的仁心、善心、不忍人之心發出的 ，能如此則百姓也會感受到領導者的誠意，發自內心支持政府，上下 團結一體，採取和平發展的方式，一定可以實現「王天下」的目標。 --

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