孟子1.7.5王曰：「吾惛，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我 ，我虽不敏，请尝试之。」曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若 民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於 罪，然後从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶 年免於死亡。然後驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟 救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅 ，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者 可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之 教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民 不饥不寒，然而不王者，未之有也。」 心得1.7.5孟子兼顾仁心与仁术、保民与大欲的说法，终於感动了齐 宣王，虚心向孟子请教。虽然齐王认同孟子的理念，但一来齐国的臣 民未必有孟子的智慧，二来空有理念、善心却欠缺具体做法也没用， 故必须请孟子详细指点「仁政」的基本规模和做法为何？ 「恒心」即保持高度的心灵自觉，即使没有稳定的财产与收入，仍然 坚持不懈地进行道德实践，这只有少数经常从事自我修养的士人才能 做到。如孔子说：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」（ 《论语‧里仁》）至於大多数普通人，虽然不能说他们没有心灵自觉 ，但要开发出来比较困难，故必须先营造一个良善的环境，保障基本 生存，才能使他们向善，这就是政治领袖的责任。如果领导者贪污腐 败，只想着如何从百姓身上捞钱，让百姓陷入贫困；百姓连生存下去 都很困难，一定会起身反抗，做出违反礼义的事。政府愈想以法网箝 制百姓，百姓对政府愈不满，上下激烈斗争，国家就危险了。 所以仁人、明君应当有「为民制产」的远见，不宜杀鸡取卵。「为民 制产」即是政府对民生经济有全面、长期而合理的规划，虽不必像西 方的福利国家，由摇篮到坟墓都由政府负责，但最起码要让每户人家 吃得饱、穿得暖、有房可住。经济富裕时有闲暇接受教育、从事文化 创造；经济不景气、遭遇天灾人祸时，也能够免於饥饿与死亡。政府 先让人民生活宽裕，再要求人民修养道德、遵守法律，才顺理成章而 容易达成。 「盍」是何不，「反其本」有两义：一是理论次序，仁心为本，仁政 为末，由仁心开出仁政。二是实践次序，养民为先，教民为後，先有 恒产才有恒心。保民又以养老为先，政府注重财富的公平分配，每户 人家皆有五亩之宅、百亩之田，足以事奉父母、养育儿女，不需担忧 生计问题，再提倡孝道观念，家家户户便能和乐融融，自动自发向善 。上述政策都是从领导者关怀百姓的仁心、善心、不忍人之心发出的 ，能如此则百姓也会感受到领导者的诚意，发自内心支持政府，上下 团结一体，采取和平发展的方式，一定可以实现「王天下」的目标。 --

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