※ 引述《chessjim (我沒有暱稱)》之銘言： : ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : : 觀照己心，自覺物欲妄想，便知自心念念缺失遍在，便易自躬反省。 : : 推之他心，瞭解他人亦受物欲所擾，如己所受，便易薄責於人。 : : 自知「人心唯危，道心唯微」，而躬自厚。 : : 知他「人心唯危，道心唯微」，而薄責人。 : 這正是我需要的修行訣竅 : 大謝!! : 但想問有沒有觀照己心的次第? 我的修行不好，沒有資格教導別人禪觀，以下只是就我瞭解來說明。 其實一般人的覺知就是某種粗陋的觀照，才能知曉現象存在。 但是因為觀照粗陋，所以不能清楚覺知現象的真正實相， 正觀就是「君子之道」，所以《繫辭傳》說『百姓日用而不知，故君子之道鮮矣』。 一般俗人迷陷物欲，未有正觀，所以《大戴禮記‧哀公問五義》記載了孔子之言： 　『動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴； 　　從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。』 《大學》思想就是源自此句 由『止立不知所定』而有《大學》「止定靜安慮得」的思想觀念 由『從物而流，不知所歸』而有《大學》「格物致知」的思想觀念 所謂『五鑿為政，心從而壞』就是指 庸人被自己眼耳鼻舌身的五官感覺所主導，而使自心隨著物欲逐流而壞。 至於正觀次第，在此以兩種面向說明，一是修行進路，一是覺知層次。 就修行進路而言： 你覺知到當下環境一切外物現象，知是外物境界。 你覺知到自己心念一切想法對象，知有內心境界。 你覺知到自己相應內外境界的喜怒哀樂感受，知有自心感受。 你是用什麼去覺知上述三者？　找找看！　發現了嗎？ 能覺知上述三者的你，並不落在三者，無念亦無喜怒哀樂， 每一覺察，你就逐漸開始格離了物擾。 因為你知道那些心物紛擾不是你，就容易脫離那些物欲紛擾的影響。 愈能格離物擾影響，你的覺知就愈清明，這就是「格物致知」。 實際上，初學要讓正觀力量容易增長，是要從一些簡單的身心活動來專注觀照。 這就好像一個還不會游泳的人，是不能一下到大海裏就能順利的游。 他可能需要在泳池中學，還需要泳圈等輔助工具的幫忙。 佛家最常的入門方法是觀呼吸，因為每人活者都必會呼吸。 泳池譬喻，就是需要靜坐著觀照呼吸，因為容易讓初學者身心專注。 泳圈譬喻，就是需要標記著觀照呼吸，因為容易讓初學者壓制妄念。 靜坐姿勢有許多方式，總之要讓身體正穩為佳，莫要勉強傷害身體。 標記有各種方法，數息、念佛、或標記狀態，總之標記是隨著呼吸，而非控制呼吸。 譬如說你呼吸出息時，心念知「出」；呼吸入息時，心念知「入」。 或你呼吸時，每息答數，從一到十。 這次呼吸數一，下次數二，再下次數三，數到十後再從一開始數。 這些標記方法是因為初學者妄想雜念很多，只是專注觀照呼吸容易分心妄想而心念紛飛， 所以用標記想法的心念力量，以壓制其他妄念紛擾。 等到正觀力量強大，就必須放下標記；就好像對於游泳高手，泳圈反而是妨礙。 等到正觀力量成熟，在日常生活都可以容易清楚覺察觀照，就像游泳高手可以下海自在。 佛教還有一種動禪觀照，就是觀照自身身體動作，例如「經行」。 上述這些初學禪觀的方法，可以到我前文提供的「佛陀原始正法學會」去學， 許多禪宗道場的初階課程亦有教導。 要注意！請到正統佛教道場去學， 不要去一些附佛外道，千萬不要因為修道團體名稱有掛上「禪」字就去學。 台灣有許多掛著「禪」招牌的邪道法門，亂學入了邪定，招來鬼神妖魔是很麻煩的！ 至於生活上，就好像你雖然不善游泳但卻已在海中，要怎麼辦呢？ 簡單來說，就是你要時時覺察，觀照一切心物變化現象。 所以《中庸》說『君子之中庸也，君子而時中』，就是說君子要時時覺察觀照。 這樣你會逐漸容易脫離物擾影響，為什麼？ 因為一般人生氣會以為是自己生氣，就容易隨著脾氣而行。 而覺觀者知道自己沒有生氣，是生氣的心念在起伏變化，就容易節制脾氣。 君子如此「允執厥中」來持守中心心神觀照，就會容易節制自我情緒，而和應眾事。 所以《中庸》說『發而皆中節，謂之和』。 讀了一堆外在知識，卻不能覺察觀照，而自在於物欲紛擾， 所以《老子》說『多聞數窮，不如守中』。 怎麼覺察？你現在不就在覺察！ 只是你不要只看到外物，還要看到你的心念。 一切心物現象在你的覺知境界不斷發生，都清楚看到了嗎！ 每覺察到心物現象不在你的中心心神，你就是在守中；而守中也就相通於格物致知。 《大學》的「格致誠正修齊治平」，這八條目有著基礎次第的關係， 但並不是要格物致知到完美才能成就修齊治平，格物致知到高深境界都可以成仙成佛了！ 至於正觀次第的覺知層次面向： 相關說明的道家思想，可見《虛柔第三》。 相關說明的佛家思想，可見《正觀中道》初稿，但此稿有些觀念錯誤尚未釐清。 簡單的說，你這覺察觀照的中心心神， 是一切聖賢仙佛的修行起步，是通往一切無為法的入門初階。 你這中心心神，能覺察心物現象。但是什麼在覺察你這中心心神？ 你怎麼會知道中心心神存在？ 其實是你的當下時空境界顯示了你的中心心神存在，這是更深的覺觀次第。 你也是你覺知的時空境界，時空境界的萬物現象也是你，你與萬物本為一體。 所以《文言傳》說『大人者，與天地合其德』， 《莊子‧齊物論》說『天地與我並生，而萬物與我為一』。 你這覺知的時空境界既然被你覺察其存在，那是什麼在覺察你同時空境界？ 你怎麼會覺察顯現你的時空境界？ 其實是你的覺知虛空，顯現了你覺知的時空境界，這是再深一層的覺觀次第。 你的覺知虛空，就是老子所謂「道」的境界，就是佛家《圓覺經》的「壽命相」所謂 『謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根』。 所以《老子》說『致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。』 就是說以止定觀照而返復萬物命根，也就是「道」的覺觀境界。 但就佛家而言，這些次第都還是輪迴境界，未得解脫！ 佛家解脫是要覺觀生滅而證寂滅涅槃。 什麼是覺觀生滅，就是一切現象實相並非真實持續存在，而是不斷剎那生滅。 你所以為的心物現象，只不過是你看不清楚而造就的妄想。 簡單說，你的觀照功力高深到某種程度，會照見心物現象都在生滅不已。 佛家覺觀者修行而得脫離生滅無常，而證涅槃寂滅無我。 所以佛家有言『諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂』。 簡要說明至此，出世高深之處，己智不足，或有誤解，謹供參考！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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