※ 引述《chessjim (我没有昵称)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 观照己心，自觉物欲妄想，便知自心念念缺失遍在，便易自躬反省。 : : 推之他心，了解他人亦受物欲所扰，如己所受，便易薄责於人。 : : 自知「人心唯危，道心唯微」，而躬自厚。 : : 知他「人心唯危，道心唯微」，而薄责人。 : 这正是我需要的修行诀窍 : 大谢!! : 但想问有没有观照己心的次第? 我的修行不好，没有资格教导别人禅观，以下只是就我了解来说明。 其实一般人的觉知就是某种粗陋的观照，才能知晓现象存在。 但是因为观照粗陋，所以不能清楚觉知现象的真正实相， 正观就是「君子之道」，所以《系辞传》说『百姓日用而不知，故君子之道鲜矣』。 一般俗人迷陷物欲，未有正观，所以《大戴礼记‧哀公问五义》记载了孔子之言： 　『动行不知所务，止立不知所定；日选於物，不知所贵； 　　从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。』 《大学》思想就是源自此句 由『止立不知所定』而有《大学》「止定静安虑得」的思想观念 由『从物而流，不知所归』而有《大学》「格物致知」的思想观念 所谓『五凿为政，心从而坏』就是指 庸人被自己眼耳鼻舌身的五官感觉所主导，而使自心随着物欲逐流而坏。 至於正观次第，在此以两种面向说明，一是修行进路，一是觉知层次。 就修行进路而言： 你觉知到当下环境一切外物现象，知是外物境界。 你觉知到自己心念一切想法对象，知有内心境界。 你觉知到自己相应内外境界的喜怒哀乐感受，知有自心感受。 你是用什麽去觉知上述三者？　找找看！　发现了吗？ 能觉知上述三者的你，并不落在三者，无念亦无喜怒哀乐， 每一觉察，你就逐渐开始格离了物扰。 因为你知道那些心物纷扰不是你，就容易脱离那些物欲纷扰的影响。 愈能格离物扰影响，你的觉知就愈清明，这就是「格物致知」。 实际上，初学要让正观力量容易增长，是要从一些简单的身心活动来专注观照。 这就好像一个还不会游泳的人，是不能一下到大海里就能顺利的游。 他可能需要在泳池中学，还需要泳圈等辅助工具的帮忙。 佛家最常的入门方法是观呼吸，因为每人活者都必会呼吸。 泳池譬喻，就是需要静坐着观照呼吸，因为容易让初学者身心专注。 泳圈譬喻，就是需要标记着观照呼吸，因为容易让初学者压制妄念。 静坐姿势有许多方式，总之要让身体正稳为佳，莫要勉强伤害身体。 标记有各种方法，数息、念佛、或标记状态，总之标记是随着呼吸，而非控制呼吸。 譬如说你呼吸出息时，心念知「出」；呼吸入息时，心念知「入」。 或你呼吸时，每息答数，从一到十。 这次呼吸数一，下次数二，再下次数三，数到十後再从一开始数。 这些标记方法是因为初学者妄想杂念很多，只是专注观照呼吸容易分心妄想而心念纷飞， 所以用标记想法的心念力量，以压制其他妄念纷扰。 等到正观力量强大，就必须放下标记；就好像对於游泳高手，泳圈反而是妨碍。 等到正观力量成熟，在日常生活都可以容易清楚觉察观照，就像游泳高手可以下海自在。 佛教还有一种动禅观照，就是观照自身身体动作，例如「经行」。 上述这些初学禅观的方法，可以到我前文提供的「佛陀原始正法学会」去学， 许多禅宗道场的初阶课程亦有教导。 要注意！请到正统佛教道场去学， 不要去一些附佛外道，千万不要因为修道团体名称有挂上「禅」字就去学。 台湾有许多挂着「禅」招牌的邪道法门，乱学入了邪定，招来鬼神妖魔是很麻烦的！ 至於生活上，就好像你虽然不善游泳但却已在海中，要怎麽办呢？ 简单来说，就是你要时时觉察，观照一切心物变化现象。 所以《中庸》说『君子之中庸也，君子而时中』，就是说君子要时时觉察观照。 这样你会逐渐容易脱离物扰影响，为什麽？ 因为一般人生气会以为是自己生气，就容易随着脾气而行。 而觉观者知道自己没有生气，是生气的心念在起伏变化，就容易节制脾气。 君子如此「允执厥中」来持守中心心神观照，就会容易节制自我情绪，而和应众事。 所以《中庸》说『发而皆中节，谓之和』。 读了一堆外在知识，却不能觉察观照，而自在於物欲纷扰， 所以《老子》说『多闻数穷，不如守中』。 怎麽觉察？你现在不就在觉察！ 只是你不要只看到外物，还要看到你的心念。 一切心物现象在你的觉知境界不断发生，都清楚看到了吗！ 每觉察到心物现象不在你的中心心神，你就是在守中；而守中也就相通於格物致知。 《大学》的「格致诚正修齐治平」，这八条目有着基础次第的关系， 但并不是要格物致知到完美才能成就修齐治平，格物致知到高深境界都可以成仙成佛了！ 至於正观次第的觉知层次面向： 相关说明的道家思想，可见《虚柔第三》。 相关说明的佛家思想，可见《正观中道》初稿，但此稿有些观念错误尚未厘清。 简单的说，你这觉察观照的中心心神， 是一切圣贤仙佛的修行起步，是通往一切无为法的入门初阶。 你这中心心神，能觉察心物现象。但是什麽在觉察你这中心心神？ 你怎麽会知道中心心神存在？ 其实是你的当下时空境界显示了你的中心心神存在，这是更深的觉观次第。 你也是你觉知的时空境界，时空境界的万物现象也是你，你与万物本为一体。 所以《文言传》说『大人者，与天地合其德』， 《庄子‧齐物论》说『天地与我并生，而万物与我为一』。 你这觉知的时空境界既然被你觉察其存在，那是什麽在觉察你同时空境界？ 你怎麽会觉察显现你的时空境界？ 其实是你的觉知虚空，显现了你觉知的时空境界，这是再深一层的觉观次第。 你的觉知虚空，就是老子所谓「道」的境界，就是佛家《圆觉经》的「寿命相」所谓 『谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根』。 所以《老子》说『致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。』 就是说以止定观照而返复万物命根，也就是「道」的觉观境界。 但就佛家而言，这些次第都还是轮回境界，未得解脱！ 佛家解脱是要觉观生灭而证寂灭涅盘。 什麽是觉观生灭，就是一切现象实相并非真实持续存在，而是不断刹那生灭。 你所以为的心物现象，只不过是你看不清楚而造就的妄想。 简单说，你的观照功力高深到某种程度，会照见心物现象都在生灭不已。 佛家觉观者修行而得脱离生灭无常，而证涅盘寂灭无我。 所以佛家有言『诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐』。 简要说明至此，出世高深之处，己智不足，或有误解，谨供参考！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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