※ 引述《SteveYoung (史提夫樣)》之銘言： : ※ 引述《YangWenli (半退隱中)》之銘言： : 幾則愚見 : 野人獻曝 : : 論語15.4子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而 : : 已矣。」 : : 札記15.4為什麼舜能夠無為而治？因為堯已經為舜奠定基礎，國家法 : : 治皆上軌道，舜不必另外創立一套制度，只要把握為政之本：端正自 : : 身的態度與行為，並且拔擢賢才，讓他們各盡職責即可。故表面上一 : : 切如常，似乎什麼事也沒做，天下就自然太平。儒家的無為與道家不 : : 同，道家是無心而為，儒家是回歸德性。 : 所謂「無心而為」意旨為何？ : 能否予以深論之，感謝！ : 本則常見之詮釋以為，「恭己正南面」，同於「風行草偃」， : 較為強調德治之面向。今導入堯作為解釋，實為高見！ 「無心而為」並非什麼都不做，而是在事情完成以後，能夠立即 放下，將功勞歸給大眾。道家的「無為」重點在內心的不執著，對於 各種價值（包括道德、知識、技術）採取存而不論的態度。儒家的「 無為」是回歸德性修養，誠意、正心、修身之後，自然家齊、國治、 天下平。 : : 論語15.9子貢問為仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也 : : ，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」 : : 札記15.9能夠察覺自身的不足，便會虛心尋求改進之道。雖然「我欲 : : 仁，斯仁至矣」，仁心是人要有就有的；但人難免會昏昧或偏執，仁 : : 心要實踐出來，就必須講求方法，故說「工欲善其事，必先利其器」 : : 。最有效的方法之一便是藉由團體的力量，上司愈精明幹練，朋友愈 : : 擇善固執，自己也會受到刺激而更努力。 : 如此是否有將他人工具化之嫌呢？ 在社會生活當中，將他人工具化是不可避免的。所謂「一日之所 需，百工斯為備」，若不利用百工的勞動成果，便無法滿足生活所需 。重點是不能只從工具化的角度看待別人，在互利的同時，也必須尊 重對方的人性尊嚴、價值。 : : 論語15.13子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也 : : 。」 : : 札記15.13本章說明任用賢才是執政者的義務。柳下惠胸襟寬厚、品 : : 行正直，乃聖之和者。臧文仲是魯國大夫，卻不肯推薦柳下惠同朝為 : : 官。可能是擔心柳下惠才幹高，把自己比下去；也可能是臧氏重視功 : : 利，雙方理念不合。總之是出於私心，不夠公正。懂得用人比做事更 : : 重要，臧文仲只是竊據高位，未盡職責。 : : 論語15.14子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」 : : 札記15.14本章的主旨是嚴以律己，寬以待人。一般人未經過修養， : : 都有「自我感覺良好」的傾向，認為別人應該配合自己。修養便是扭 : : 轉這種自然傾向，隨時以道德理想來檢討、反省自己。將重心放在自 : : 己身上，才能尊重別人的意願，循序漸進做恰當的要求，既不因心急 : : 而造成壓力，也不致太寬鬆而流於放縱。 : 上述二則對比今日政治情勢，頗堪玩味。 《論語》的道理確實有其普遍性。 : : 論語15.26子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」 : : 札記15.26「亂」即混淆是非對錯的判斷標準。「巧言亂德」是受到 : : 社會上不良價值觀的影響，認為別人都墮落自己也可以，未能從良心 : : 出發去反思，以高道德標準來期勉自己。「小不忍則亂大謀」類似心 : : 理學上的延遲享樂，不可受眼前誘惑所吸引而忘記長遠的目標。儒家 : : 追求自我與社會的完善，非短暫的利益。 : 本章或可另解為： : 亂，敗壞也。 : 巧言(如同小不忍)，是貪圖眼前的方便或利益， : 但是於終局無助(甚至造成侵害)！ : 如同部分父母對子女的教育， : 為了短期的需要，編織許多巧言， : 終究是造成是非的錯亂~ 「巧言」與「小不忍」都是出自於私欲，前者重在語言，後者重 在行為。我的解釋偏重於從內心修養的角度來看，Steve 兄的另解也 是成立的。 : : 論語15.28子曰：「人能弘道，非道弘人。」 : : 札記15.28「道」是宇宙人生的終極真理，不僅天地萬物是由道所生 : : ，人間的倫常教化、禮樂政刑也都是道的顯現。但道只是潛存在自然 : : 、社會與歷史當中，要繼承既有的文化成果，而對道有新的發明，必 : : 須靠人心的自覺。無論是創造、選擇或詮釋各種學說，乃至躬行體驗 : : ，都是人的責任，於此可見人性的尊嚴。 : 請問「弘」究竟應做何解？ : 如果是「發揚光大」，那「道弘人」該怎麼翻譯較為妥適？ : 懇請賜教~ 本章可翻譯為：是人去創造了一個優美而富有意義的道德世界， 可不是有一個現成的「道」懸空掛在那裡，可以充實人生，提供人生 所有的意義。「弘」是參與、創造、點化之意。 --

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