※ 引述《micius (小四)》之銘言： : ※ 引述《weijing (綠茶半糖去冰不加塑化劑)》之銘言： : : 關於這一章的解釋，關鍵在「不如」，究竟可以解釋成夷狄不如諸夏，還是諸 : : 夏不如夷狄呢？以二程的言論來看屬於後者。但事實上歷來恐怕是以前者為主 : : 流，也就是說是在講夷狄就算有君主，也比不上華夏沒有君主。何以故？華夏 : : 優越思想所致。相關整理可見李零的《喪家狗》，當然他也是主前者的。而我 : : 也贊同應以前者來看，原因是這樣的解釋較符合先秦的語法以及《論語》的整 : : 體思想。 : 李零的講法有其根據，論語大多數例子中的「不如」都是說比不上， : 但此說法從先秦語法來看並不是無可動搖。 : 《論語‧子張》有「紂之不善，不如是之甚也。」 : 結構正可相比： : 夷狄　　之　有君，　　不如　　諸夏　之　亡也。 : 紂　　　之　不善，　　不如　　　是　之　甚也。 : 「是」在古代作代詞，和「不如」分開。 : 這裡的不如也可以只用表示情狀相符與否的「不像、不若」來理解。 : 所以子張篇語可以翻為：紂王的不好，不像（一般所說那樣）的過分。 : 此處討論的可以翻為「夷狄有尊長，不像諸夏無尊長。」 : 語法證據不能完全否決二程說， : 至於接受何者可能只是主觀認定，見仁見智了。 你所舉的例看似可以佐證論點，不過卻犯了幾個錯誤，使 得你所提的語法證據不成證據。 首先，你忽略了語詞放在句字之中的變動。 你的解釋是對的，但我若將此句解為： 紂王的不好，沒有一般所說的那麼差， 如此說法，也行，然到此處「不如」就可等「沒有」？ 當然不行。因為跟論語其他地方的用法不合。 如果使用語詞在使用上，除非有其他資料可以支持， 否則不能取得一致，那麼又如何去閱讀一本書？ 而且，同樣的語法： 好之者不如樂之者。 此處「不如」難道可以如你所言去代換？ 因此這條並不能當作證據， 因為在此處將「不如」解釋為「比不上」，還是可以通。 再者，「不如」二字，本有其意，在翻譯上用相近義去解釋， 是為了幫助了解，不表示它的翻譯方法，合乎用法。 最後，就算退一步言，你對「不如」的解釋可以成立。 但從句子看，「是之甚」，大於「紂之不善」， 那麼，「夏之亡」，是不是也應該要大於「夷狄之有」？ 對文句的解釋是可以激出更多的想法， 但刻意將某句作某意解， 只會讓人覺得你為了讓自己的說法成立， 不管它應有的面貌了。 特別是在於舉得例子跟全本通例不合，且證據力不夠的時候。 : 但是孔子不取夷狄恪守君臣之倫來諷刺諸夏， : 反而說諸夏無君也勝過夷狄有君，又不講明其所以勝過夷狄的此中關鍵， : 這種理解恐怕把這話變成純粹的歧視，自讚毀他，毫無嘉言的價值。 在你說這一句話之前，我必需說，你對當時的時代背景不夠了解。 也對孔子所重的東西不了解。 當然，真的要說的話，這一句話確實是有歧視其他文化的味道。 但你又為何一定要以今律古？ 如同一定要說「唯小人與女子難養也」是在輕視女人一樣。 這樣子說看起來是很爽啦，也是實話啦， 但是再去看一下，東西方都是這樣子的啦！ 如此看來，特地拿出來鞭，真的有那個需要嗎？ 會不會反而忽略了他真正要表達的東西呢？ 所以，我多問一個問題， 你是不是掌握了孔子說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」的真正意思？ --

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