※ 引述《micius (小四)》之铭言： : ※ 引述《weijing (绿茶半糖去冰不加塑化剂)》之铭言： : : 关於这一章的解释，关键在「不如」，究竟可以解释成夷狄不如诸夏，还是诸 : : 夏不如夷狄呢？以二程的言论来看属於後者。但事实上历来恐怕是以前者为主 : : 流，也就是说是在讲夷狄就算有君主，也比不上华夏没有君主。何以故？华夏 : : 优越思想所致。相关整理可见李零的《丧家狗》，当然他也是主前者的。而我 : : 也赞同应以前者来看，原因是这样的解释较符合先秦的语法以及《论语》的整 : : 体思想。 : 李零的讲法有其根据，论语大多数例子中的「不如」都是说比不上， : 但此说法从先秦语法来看并不是无可动摇。 : 《论语‧子张》有「纣之不善，不如是之甚也。」 : 结构正可相比： : 夷狄　　之　有君，　　不如　　诸夏　之　亡也。 : 纣　　　之　不善，　　不如　　　是　之　甚也。 : 「是」在古代作代词，和「不如」分开。 : 这里的不如也可以只用表示情状相符与否的「不像、不若」来理解。 : 所以子张篇语可以翻为：纣王的不好，不像（一般所说那样）的过分。 : 此处讨论的可以翻为「夷狄有尊长，不像诸夏无尊长。」 : 语法证据不能完全否决二程说， : 至於接受何者可能只是主观认定，见仁见智了。 你所举的例看似可以佐证论点，不过却犯了几个错误，使 得你所提的语法证据不成证据。 首先，你忽略了语词放在句字之中的变动。 你的解释是对的，但我若将此句解为： 纣王的不好，没有一般所说的那麽差， 如此说法，也行，然到此处「不如」就可等「没有」？ 当然不行。因为跟论语其他地方的用法不合。 如果使用语词在使用上，除非有其他资料可以支持， 否则不能取得一致，那麽又如何去阅读一本书？ 而且，同样的语法： 好之者不如乐之者。 此处「不如」难道可以如你所言去代换？ 因此这条并不能当作证据， 因为在此处将「不如」解释为「比不上」，还是可以通。 再者，「不如」二字，本有其意，在翻译上用相近义去解释， 是为了帮助了解，不表示它的翻译方法，合乎用法。 最後，就算退一步言，你对「不如」的解释可以成立。 但从句子看，「是之甚」，大於「纣之不善」， 那麽，「夏之亡」，是不是也应该要大於「夷狄之有」？ 对文句的解释是可以激出更多的想法， 但刻意将某句作某意解， 只会让人觉得你为了让自己的说法成立， 不管它应有的面貌了。 特别是在於举得例子跟全本通例不合，且证据力不够的时候。 : 但是孔子不取夷狄恪守君臣之伦来讽刺诸夏， : 反而说诸夏无君也胜过夷狄有君，又不讲明其所以胜过夷狄的此中关键， : 这种理解恐怕把这话变成纯粹的歧视，自赞毁他，毫无嘉言的价值。 在你说这一句话之前，我必需说，你对当时的时代背景不够了解。 也对孔子所重的东西不了解。 当然，真的要说的话，这一句话确实是有歧视其他文化的味道。 但你又为何一定要以今律古？ 如同一定要说「唯小人与女子难养也」是在轻视女人一样。 这样子说看起来是很爽啦，也是实话啦， 但是再去看一下，东西方都是这样子的啦！ 如此看来，特地拿出来鞭，真的有那个需要吗？ 会不会反而忽略了他真正要表达的东西呢？ 所以，我多问一个问题， 你是不是掌握了孔子说：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也」的真正意思？ --

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