2011-11-24 中國時報 【吳興文】 　近年來，以《胡蘭成.天地之始》出道的薛仁明，上半年在北京出版《孔子隨喜》 ，接著增訂以後，在台北出版《論語隨喜》。其實是他延續為胡蘭成辨正，以孔子與論語 為平台，對中華文化提出隨機應緣，因對象、時機的不同，見人說人話，見鬼說鬼話，與 孔子心心相印，由此引出自己在那裡說《論語》。同時也將宋明理學以來，《論語》層層 被道統、禮教束縛，導致國人的心靈，在美蘇強權冷戰時期之下的反彈，一則批孔揚秦， 揚法抑儒，否定儒家文化；一則截取西方哲學的架構與理論體系，建立起新儒家的論述； 兩者之外作一種回歸華夏民族本性的闡揚。 　與薛仁明不同的是，前幾年在大陸暢銷幾百萬冊的《于丹《論語》心得》，則在全 民邁向小康社會的政策下，提出「六經注我」。以經典傳遞的精神，詮釋自己的生命。一 切學習用於自我，讓學到的東西為我所用。將《論語》看作一眼溫暖的活水泉，可得之於 心的，不是被漢武帝罷黜百家之後，刻意獨尊的「儒術」，不是與佛教、道教並稱儀式的 「儒教」，不是被窮究義理、囿於考據的「儒學」，而是每個人心中有而口中無的簡單道 理。將孔子還原到你我的身邊，把文革徹底打倒的孔家店，從個人的生活開始建立。《論 語》就是教給我們如何在現代生活，獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。 　薛仁明談到子貢問「政」時，特別從當前的國際情勢入手，批判美國的「濫兵」和 「濫食」。為了掠奪石油資源，出兵攻打伊拉克，連台灣韓國不吃他的牛肉，也不放過。 同時造就人類史上最肥胖的國度，有三分之二人口過重。于丹則從結論：「去食；自古皆 有死；民無信不立。」談起，強調孔子是一個特別講究信念的人，得出老百姓要對國家有 信仰。借此引出物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標。而真正從內心感受到安定， 和對於政權的認可，則來自於信仰。指出孔子認為信仰的力量，足以把國家凝聚起來。與 薛仁明直指美國這個國家，沒有人世的大信；財團與政客緊緊綰合，為了經濟利益，對外 可以傾全國之力，無所不用其極，對全球軟硬兼施，強奪豪取；對內則操縱金融市場，貨 幣發行過於浮濫，造成債權信用的危機，失業率居高不下，發生「佔領華爾街」運動。分 別從不同的角度出發，各有各的道理。 　不論薛仁明的還原唐代以前的孔子，還是于丹在大陸從個人開始重建，基本上不可 忽視民間的力量。就像董橋的英國老學友戴立克，「每年春節不忘到倫敦唐人街買掛曆回 家掛，天天起床先瞄一瞄掛曆上寫的『宜』做甚麼『忌』做甚麼，說中國這套文化最是導 人向善。比西方讀《聖經》親近生活，實際得多。」當今全球化的一個有趣面向，並非中 華文化優於西方文明，而是我們在不知不覺中，扭曲自己的性情，忽視祖宗的智慧。每個 人都有每個人的生活需求，只要找到安和樂利之道，也就夠了。 http://news.chinatimes.com/reading/11051301/112011112400518.html -- Ceterum censeo Iraniam esse delendam --

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