2011-11-24 中国时报 【吴兴文】 　近年来，以《胡兰成.天地之始》出道的薛仁明，上半年在北京出版《孔子随喜》 ，接着增订以後，在台北出版《论语随喜》。其实是他延续为胡兰成辨正，以孔子与论语 为平台，对中华文化提出随机应缘，因对象、时机的不同，见人说人话，见鬼说鬼话，与 孔子心心相印，由此引出自己在那里说《论语》。同时也将宋明理学以来，《论语》层层 被道统、礼教束缚，导致国人的心灵，在美苏强权冷战时期之下的反弹，一则批孔扬秦， 扬法抑儒，否定儒家文化；一则截取西方哲学的架构与理论体系，建立起新儒家的论述； 两者之外作一种回归华夏民族本性的阐扬。 　与薛仁明不同的是，前几年在大陆畅销几百万册的《于丹《论语》心得》，则在全 民迈向小康社会的政策下，提出「六经注我」。以经典传递的精神，诠释自己的生命。一 切学习用於自我，让学到的东西为我所用。将《论语》看作一眼温暖的活水泉，可得之於 心的，不是被汉武帝罢黜百家之後，刻意独尊的「儒术」，不是与佛教、道教并称仪式的 「儒教」，不是被穷究义理、囿於考据的「儒学」，而是每个人心中有而口中无的简单道 理。将孔子还原到你我的身边，把文革彻底打倒的孔家店，从个人的生活开始建立。《论 语》就是教给我们如何在现代生活，获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人座标。 　薛仁明谈到子贡问「政」时，特别从当前的国际情势入手，批判美国的「滥兵」和 「滥食」。为了掠夺石油资源，出兵攻打伊拉克，连台湾韩国不吃他的牛肉，也不放过。 同时造就人类史上最肥胖的国度，有三分之二人口过重。于丹则从结论：「去食；自古皆 有死；民无信不立。」谈起，强调孔子是一个特别讲究信念的人，得出老百姓要对国家有 信仰。借此引出物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标。而真正从内心感受到安定， 和对於政权的认可，则来自於信仰。指出孔子认为信仰的力量，足以把国家凝聚起来。与 薛仁明直指美国这个国家，没有人世的大信；财团与政客紧紧绾合，为了经济利益，对外 可以倾全国之力，无所不用其极，对全球软硬兼施，强夺豪取；对内则操纵金融市场，货 币发行过於浮滥，造成债权信用的危机，失业率居高不下，发生「占领华尔街」运动。分 别从不同的角度出发，各有各的道理。 　不论薛仁明的还原唐代以前的孔子，还是于丹在大陆从个人开始重建，基本上不可 忽视民间的力量。就像董桥的英国老学友戴立克，「每年春节不忘到伦敦唐人街买挂历回 家挂，天天起床先瞄一瞄挂历上写的『宜』做甚麽『忌』做甚麽，说中国这套文化最是导 人向善。比西方读《圣经》亲近生活，实际得多。」当今全球化的一个有趣面向，并非中 华文化优於西方文明，而是我们在不知不觉中，扭曲自己的性情，忽视祖宗的智慧。每个 人都有每个人的生活需求，只要找到安和乐利之道，也就够了。 http://news.chinatimes.com/reading/11051301/112011112400518.html -- Ceterum censeo Iraniam esse delendam --

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