學院體系，係根據西方的知識架構而成。這體系，有其價值；但是，若談中國的生命學問 ，卻實不相宜。二十幾年前，我因中國文明之孺慕，進了台大歷史系。四年後，塞了滿腦 袋的理論與名詞，卻仍一身狼籍；對真正的中國文化，也實在迷茫。前年去世的孟東籬， 在五十幾年前，也懷著滿身困惑，來到台大哲學系。他上下求索，欲解大惑，但聽了課， 讀了書，卻依然無解。憂鬱的他，只能在台大校園內，成日晃蕩徘徊。在精神上，他無家 可歸。 學院裡，有多少精神的無家可歸者？ 我和孟東籬，其實，都跑錯地方了。 學院著力於抽象思辨，講究客觀論述；但是，中國生命的學問，卻從來就緊扣著體會與實 踐，務求當下之對應。在這個系統裡，做不到的，就別說；若說了一堆，卻與生命無涉， 那叫戲論。孔子之所以不做系統論述，就是為了永絕戲論。《論語》之所以迷人，也正因 那裡頭的生命對應，處處鮮活。 強調對應，就必須應緣，必須隨緣；否則，說得再有理，終是自說自話。若不應緣，再對 ，都會變成錯；再對，都會變成偏執，都會變成一樁樁的教條。於是，孔子不做系統論述 ，孔子因材施教，所以，孔氏一門的師生問答，最是千變萬化，丰姿紛呈。 強調生命對應，必然當下即是。因此，中國文化強調人間性；因此，中國對彼世之憧憬， 天堂之嚮往，向來不太當真。既注重人間性，必伴隨著喜氣；若無喜氣，人間何歡？若無 可歡，何須看重？於是，這個喜氣的民族，即使現實再苦，也惦記著那不苦之處，也想法 子要苦中作樂。孔子周遊列國，外表歷盡滄桑，吃盡苦頭，但其實，他老人家心裡可樂著 呢！《論語》一開頭，就是「不亦悅乎」，又是「不亦樂乎」，全世界沒有哪個文明的根 本典籍是這麼開篇的！ 這麼一個喜氣的民族，不習慣老苦著臉。因此，早先佛教傳入中國，佛菩薩的造像，多有 嚴肅，頗為憂苦，迨數百年「中國化」之後，遂一尊尊變成了一臉寬厚，滿是笑意。 這就是中國文化。 佛教中國化之後，常說「隨喜」二字。「隨喜」者，隨緣歡喜也。中國人強調應緣，愛說 隨緣；喜歡隨和，討厭偏執。中國人隨隨便便、馬馬虎虎，這看似的缺點，卻也可能是大 氣；那往往是孔子說的，「無可無不可」。因為「無可無不可」，所以不易執著，無甚基 本教義派；因為「無可無不可」，凡事看得開，所以一次次度災解厄；即使再大的劫難， 也能「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。 眼下這個時代，病重疴沉；現代種種造作營為，其實已將這個世界，又推往一個空前之劫 難。《論語隨喜》，談的是兩千五百年前的孔門話語；對應的，則是這個時代。《論語》 是既往，更是當下。孔子當年，面對他的時代，如實對應，隨緣歡喜，而後，劫難終成過 去，遂有堂堂的漢家歲月。那麼，我們呢？ （本文為爾雅出版社近日發行之《論語隨喜》自序） 【2011/07/11 聯合報】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6450165.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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