学院体系，系根据西方的知识架构而成。这体系，有其价值；但是，若谈中国的生命学问 ，却实不相宜。二十几年前，我因中国文明之孺慕，进了台大历史系。四年後，塞了满脑 袋的理论与名词，却仍一身狼籍；对真正的中国文化，也实在迷茫。前年去世的孟东篱， 在五十几年前，也怀着满身困惑，来到台大哲学系。他上下求索，欲解大惑，但听了课， 读了书，却依然无解。忧郁的他，只能在台大校园内，成日晃荡徘徊。在精神上，他无家 可归。 学院里，有多少精神的无家可归者？ 我和孟东篱，其实，都跑错地方了。 学院着力於抽象思辨，讲究客观论述；但是，中国生命的学问，却从来就紧扣着体会与实 践，务求当下之对应。在这个系统里，做不到的，就别说；若说了一堆，却与生命无涉， 那叫戏论。孔子之所以不做系统论述，就是为了永绝戏论。《论语》之所以迷人，也正因 那里头的生命对应，处处鲜活。 强调对应，就必须应缘，必须随缘；否则，说得再有理，终是自说自话。若不应缘，再对 ，都会变成错；再对，都会变成偏执，都会变成一桩桩的教条。於是，孔子不做系统论述 ，孔子因材施教，所以，孔氏一门的师生问答，最是千变万化，丰姿纷呈。 强调生命对应，必然当下即是。因此，中国文化强调人间性；因此，中国对彼世之憧憬， 天堂之向往，向来不太当真。既注重人间性，必伴随着喜气；若无喜气，人间何欢？若无 可欢，何须看重？於是，这个喜气的民族，即使现实再苦，也惦记着那不苦之处，也想法 子要苦中作乐。孔子周游列国，外表历尽沧桑，吃尽苦头，但其实，他老人家心里可乐着 呢！《论语》一开头，就是「不亦悦乎」，又是「不亦乐乎」，全世界没有哪个文明的根 本典籍是这麽开篇的！ 这麽一个喜气的民族，不习惯老苦着脸。因此，早先佛教传入中国，佛菩萨的造像，多有 严肃，颇为忧苦，迨数百年「中国化」之後，遂一尊尊变成了一脸宽厚，满是笑意。 这就是中国文化。 佛教中国化之後，常说「随喜」二字。「随喜」者，随缘欢喜也。中国人强调应缘，爱说 随缘；喜欢随和，讨厌偏执。中国人随随便便、马马虎虎，这看似的缺点，却也可能是大 气；那往往是孔子说的，「无可无不可」。因为「无可无不可」，所以不易执着，无甚基 本教义派；因为「无可无不可」，凡事看得开，所以一次次度灾解厄；即使再大的劫难， 也能「山重水复疑无路，柳暗花明又一村」。 眼下这个时代，病重疴沉；现代种种造作营为，其实已将这个世界，又推往一个空前之劫 难。《论语随喜》，谈的是两千五百年前的孔门话语；对应的，则是这个时代。《论语》 是既往，更是当下。孔子当年，面对他的时代，如实对应，随缘欢喜，而後，劫难终成过 去，遂有堂堂的汉家岁月。那麽，我们呢？ （本文为尔雅出版社近日发行之《论语随喜》自序） 【2011/07/11 联合报】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6450165.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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