民國百年伊始，大陸「首善」陳光標來台救助，全島譁然。 媒體爭議他的「高調行善」，政客質疑他的「統戰目的」，學者則憂心兩岸的經濟消長。 凡此，當然皆可議論；但我，卻不甚關心。在這場「陳光標旋風」中，我唯獨留意，有幾 個顯要之人，是否會稍稍面露慚色？這幾個人，譬如，陳水扁；譬如，馬英九；尤其又譬 如，李登輝。 換言之，「陳光標旋風」吹得台灣如此搖晃，在我看來，關鍵是，長久以來，主「政」者 之失其「政」；關鍵是，二十幾年來，人謀不臧。 政治之良窳，取決於教化之成敗 先說失其「政」。孔子說，「政者，正也」。現在這個物化時代，許多學者專家，乍聽「 政者，正也」，就心頭發噱，連瞧都不瞧一眼。台灣今日之失其「政」，其實，他們「居 功厥偉」。他們總自詡開明，只承認當道之西方，只承認眼前之現實。對於傳統，他們詆 之以落伍，斥之以封建，動輒譏之以「走回頭路」；講到「政者，正也」，他們只會嗤之 以鼻；他們最討厭「以古非今」。他們總忙著合理化眼下的社會，總忙著推波助瀾；他們 自居主流，總想趕上潮流。這些弄潮兒，汲汲營營，惶惶終日，但是，到頭來仍不免被這 物慾世界給淹沒，也不免被這物化社會給邊緣化。他們迎合時潮，自然也對年輕人心存取 媚；他們以關愛為名，對年輕人百般討好；但年輕人卻不領情，只一天天不愛聽他們說話 。他們慣寵出來的年輕人，只對當紅的網路作家、只對動漫有興趣，誰管你是專家學者。 這些年輕人，「學歷」逐年攀高，程度逐年下降；塊頭越來越大，身體卻日益嬌弱。頂著 「高學歷」，他們不屑基層，他們不願勞苦；工作稍不如意，總自覺委屈，總覺得待遇「 配」不上他；最後，只寧可「宅」在家裡。專家學者慣寵出來的這群宅男宅女，終有一天 ，也可以一邊打著電動，一邊等著「陳光標們」來救助；然後，全臉全面，毫無慚色。 政者，正也。政治，首先是，自天子以至於庶人，要知羞慚；知羞慚，才可能自我校正。 這是政治之根本。今之政治，核心是權力；古之政治，關鍵則在教化。政治之良窳，取決 於教化之成敗。今天知識分子，慣習以今非古；若說古人兩句真實的好話，他們就急著要 駁斥。譬如我剛說教化此言，肯定他們又有意見。他們如此寒傖，總之是因為沒見過真正 的好東西。現今海峽兩岸，最壞的，除了那失其「政」的政府之外，再來，就是那群入主 出奴的知識分子了。而現今兩岸，最好的，則是台灣民間。台灣民間，不管是城市巷弄， 抑或鄉下鄰里，因為鮮受現代惡性政治之斲害，至今相對淳厚；其淳厚，正得力於古代政 治之遺惠。且那還只是明清政治之遺緒；明清政治，畢竟還被朱元璋及理學家扭曲了；若 是漢唐，當然還會更好。 再說，古之政治，重在教化。教化，使人窮而有志，使人富而好禮。教化，使民「有恥且 格」；該羞慚，便知羞慚；該有格調，則不能無有格調。今日政治，因過度專注權力，於 是，羞慚與格調，遂日漸成為廣陵絕響。也因此，連帶所謂「教育」，都逐漸不再是教育 ，而更像是訓練。要不，訓練成精明練達的爭權奪利者；要不，訓練成一顆顆職場的螺絲 釘；要不，就只是一部部學術論文的製造機。總之，與教育無關。大陸詩人楊鍵（註）曾 說，「（當代）中國教育是沒有心的教育。」又說，「（當代）中國教育是泯滅人性的教 育。像我侄兒，兒時心靈非常發達。送到學校，過了幾年，心靈完全埋沒了。」此話看似 過激，但證諸大陸那種唯物社會，則絕對有相當之事實。至於台灣，當然稍好，但也僅僅 只是稍好。我曾在基層學校教書多年，每屆新生，多半清新可愛，待三年後，臨畢業時， 變成一身濁氣，甚至沉沉暮氣。這當然是學校「教育」之過。學校裡的好老師，其實甚多 ；但目前的教育環境，卻將他們團團困住。兩岸分治雖然多年，但「教育」的差異，卻是 逐年縮小中。兩岸的「教育」，恕我直言，都是反教育。因為，兩岸之政，同失其「政」 。 政者，正也。政治是「老者安之，朋友信之，少者懷之」。政治是各正其位，是各安其安 。為政之要務，是孔子說的，「不患寡而患不均，不患貧而患不安」。「均」與「安」， 其位階，都該遠高於所謂經濟成長，也該遠重於所謂國民所得。今日經濟，看似數據漂亮 ，但在逐年「成長」之中，卻是富者越富，貧者越貧；富者競奢鬥靡，貧者心眩神搖。社 會如此競逐物慾，當然人心日益澆薄，也當然日益不平，更當然日益浮躁難安。於是，整 個社會充斥著憤怒與戾氣，就無怪乎下一代也成日霸凌。這憤戾之氣的根本，說到底，仍 在於，主政者失其「政」。 從蔣經國到馬英九 事實上，政府經濟之要務，唯減少實質失業，唯提高社會流動，唯儘可能將貧富差距縮到 最小。凡此，才是主政者之第一義。若不此圖，卻盲目追求經濟成長，因而造成貧富之日 益懸殊，此則政府之過也。而政府主持社會救助，那是不得已而為之，早已落於第二義。 至於民間之救濟，甚或對岸之援助，政府當然可以樂見其成，也當然不無益處，但這終究 屬於架漏牽補之事；其實，無關宏旨。 於是，我想起了蔣經國。較諸後來接任的三位總統，蔣經國知政。蔣經國知道主政之第一 義，不在第二義的泥淖中糾纏不清。蔣經國在客觀形勢上，雖不得不依賴美國，但內心深 處裡，卻壓根厭惡美國。他瞧不起美國那種掠奪式耗竭式的資本主義，更看不慣美國那種 弱肉強食式的貧富差距。於是，在蔣經國的時代裡，儘管締造了經濟奇蹟，大幅提高了國 民所得，但同時，他卻極力避免資本主義的深化；他外抗美帝之施壓，內拒「自由開放」 之高調。他以政府之力，極力縮小了貧富差距。在他的時代裡，社會流動甚大，因為考試 公平，因為學費低廉，還因為有各種公費制度。因此，清寒子弟但凡有志，能出人頭地者 ，比比皆是。蔣去世的前一年，我進台大歷史系念書，當時在台大校園，要遇到出身寒微 如我者，其實不少，遠比現在多許多。因為，當時沒有那種假多元化之名、行貴族化之實 的入學制度。那時考試公平。而我大二之後，不向家裡伸手要錢，只憑著一或兩個家教的 收入，不僅順利讀到畢業，還有餘裕偶爾寄錢給就讀私校的弟弟貼補花費。這一來得力於 當時的低學費政策，二來也受益於蔣經國時代力求社會公平的低廉物價。 蔣經國又扶植中小企業，多方抑制大企業；他對財團沒好感，竭力避免財團的惡性膨脹與 兼併。他不與大富豪多往來。他以身作則，自奉儉樸，「去泰、去甚、去奢」；對於奢侈 豪華之事，多方壓抑；他甚至推行「梅花餐」，即使飽受「自由開放」人士之取笑與攻擊 ，仍多少有助於遏止台灣社會因富裕而步入過度之奢靡。蔣經國時代的富人，再豪闊，多 半也只能低調進行；富人的豪闊，媒體也不敢太助紂為虐，過度宣揚。富豪既然不敢高調 地競奢鬥靡，那麼，貧窮者便不會過於心眩神搖；而豪奢之事不甚張揚，社會大眾嫌貧愛 富之心，也不至於過熾。如此一來，佐以高度的社會流動，再佐以當時遍存的儒家價值以 及佛教因果觀念，那麼，「窮而有志，富而好禮」的理想，才庶幾近矣。 而後，蔣經國去世，李登輝續任，台灣從此進入一個新的時代。新時代中，社會流動變小 ，實質失業增加，至於貧富差距，年年增大，未曾稍減。這新時代裡，台灣彷彿一分為二 ：一個處處都是「奢華風」，另個天天有人搶剩飯；一個北中南豪宅大賣，另個陳光標全 島行善。這當然是台灣主政者的人謀不臧。關鍵人物，是李登輝。 李登輝，美國人封之為「民主先生」。因為，李登輝假「民主化」、「國際化」之名，對 美國徹底「一面倒」；這封號，當然是論功行賞。從「民主先生」開始，台灣實行美式民 主，進行美式選舉，更遂行了美式資本主義。當年，毛澤東對蘇聯宣布「一面倒」，那純 粹只是一時之策略；論心底，他其實厭惡蘇聯。這頗似蔣經國之於美國。但是，李登輝不 然。李登輝對美國的「一面倒」，除了鞏固政治權力、實現台獨「理想」等等策略之外， 其內心深處，更有著近代許多東亞知識分子對美國那種真誠的嚮往。他嚮往那富裕強大的 國度。他喜歡美國，也真心地要讓資本主義在台灣，深耕茁壯。 從此，假「自由」之名，透過「民主機制」，資本主義不僅在台灣深化，而今，更是根深 柢固，難以撼動。李登輝時代，在主政者縱容之下，財團開始大玩金錢遊戲，透過種種炒 作，進行財富重新分配，迅速拉大貧富差距。從此，財團凌駕一切。世人皆言「產官學」 ，「產」位列前茅；因為，財團位階最高，不僅控制媒體，深入學界，還可干預政府，甚 至弱化政府。於是，李登輝與財團往來頻密，一塊打高爾夫，一道品紅酒；長住鴻禧山莊 ，大啖龍蝦鮑魚。從此，台灣財富集中少數「菁英」，政商名流，漸成一體；再如何豪奢 侈靡，也無須遮掩；風行草偃之下，奢靡不僅已成常態，豪門世家更只唯恐不能，最後， 竟蔚為台灣上層社會最流行的時尚。 目睹於此，中下階層當然心有不平，當然充滿相對剝奪感。但是，即便如此，政府卻仍不 「罷手」。不管是自欺，抑或是欺人，總之，政府又如火如荼地推動美式教育改革。以快 樂學習為名，行寵溺放縱之實；假自由學費之名，行聚斂剝削之實；再以廣設大學為號召 ，進行全面之詐騙欺瞞。結果，大部分中下階層之家庭，終年辛勤，傾多年積蓄，以供養 子女就學。殊不知，這般艱辛，這般滿懷希望，最終，卻換來一張張已成基礎學歷的所謂 「高學歷」。碩博士，近百萬；這迅速貶值的「高學歷」，這散盡家庭收入換來的文憑， 不僅絲毫無助於翻身，無益於社會流動，反倒助長了年輕一輩的自以為是。頂著那虛妄的 「高學歷」，越來越多的年輕人，但凡高不成，大概就會低不就；對他們而言，失業有理 ，揮霍無罪。「高學歷」的宅男宅女，竟和政客一般，再如何坐吃山空，都面無慚色。嘆 只嘆，那終勞苦日的天下父母；嘆只嘆，那望子成龍望女成鳳卻備受政府糊弄的劬勞雙親 。政府這般欺瞞，但李登輝還是大聲嚷著，這是「人民」當家做主的時代！ 李登輝之後，是更滿口「台灣人民」的陳水扁。陳水扁是誰？是就職之前最受益於台灣社 會流動，而就職之後最極力拉大貧富差距的那位總統。而陳水扁之後，則是馬英九。 教育體制的徹底更張 才是當務之急 馬英九迥異於陳水扁。馬奉蔣經國為師，自奉儉樸；第一夫人，更尤其低調篤實，不慕榮 華。馬氏夫婦的許多行事作風，較諸扁珍之恣意離譜，確實令人耳目一新。然而，馬英九 雖然自身儉樸，但就任至今，社會侈靡之風，卻從未稍減。放眼望去，全台奢貴至極之豪 宅，仍如雨後春筍般，矗立在尋常百姓之眼簾，使人浩嘆。而另一方面，貧困無助之人數 ，依然逐年攀高，於是才有陳光標來台，竟讓全島，一陣騷然。 同樣地，自從馬就任以來，國庫之虧空，財政之惡化，依然日甚一日；台灣教育之沉淪， 更是日益駭人聽聞；整個台灣，似乎仍往敗壞之方向而去。這箇中原因，固然是李登輝建 立的美式民主與資本主義體制已然根深柢固，任何人縱想有所作為，其實，都非常不易撼 動。但不可諱言，馬自身之性格，恐怕也難辭其咎。他雖自奉清廉，卻謹小慎微。他過度 在意當下之得失，故常因小失大；又因不知其大，故常「惠而不知政」。他在意人品，甚 至頗帶潔癖，卻也因此昧於大體，不務第一義。 馬自稱是蔣經國之學生，此言若真，其實就該從蔣經國的第一義學起。自奉儉樸，固然重 要，但整個美國式資本主義體制的調整，才是根本要務。馬高調鼓勵行善之菜販陳樹菊， 這固然有助於世道人心，但畢竟仍是枝節之事；教育體制的徹底更張，貧富差距的竭力縮 小，才是總統這種高度最該戮力以赴的當務之急。馬是個儒家，對孔子一向滿懷崇敬；「 不患寡而患不均，不患貧而患不安」，孔子這為政之道，當年蔣經國已然做得成績斐然； 「當仁，不讓於師」，作為蔣的弟子，馬英九開始課徵「奢侈稅」，這總算是跨出了一小 步；在未來的任期，是不是更該正本清源、剛毅勇為，好讓他的「蔣老師」在天之靈也能 頷首微笑呢？ 註：楊鍵是第六屆華語文學傳媒大獎2007年度詩人。 【2011/03/23 聯合報】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6227978.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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