案：此文對死刑問題的爭論，評析較詳，可作為〈以直報怨〉之補充。此文登載於去年六 月的《人間福報》，亦收入我《萬象歷然》一書。 ------------------------------------------------------------------------------ 雲水人間──因北京《環球人物》，從死刑爭議側論星雲法師 前陣子，台灣法務部長王清峰因死刑問題而下台。死刑存廢的爭議，掀起島內滔天巨 浪，至今餘波蕩漾。這波爭論中，正反意見的兩造，最引人注目的，是星雲法師。 星雲法師明確表達，他贊成死刑。此言一出，有人必會質疑，佛教不是不殺生嗎？身 為台灣重要的佛教領袖，星雲卻明白表示贊成死刑。這看似矛盾，實則不然，其中也頗有 文化上的意味，然而，且容我先按下，後頭再表。而比起這教理的爭論，更可一提的是， 在這波的爭議中，台灣但凡是位居要津者，不論政治人物、各界領袖，抑或學者專家，他 們私底下怎麼想，不得而知，然而，只要是在公開場合裡，極少有人斬釘截鐵明確表示對 死刑的肯定；在這種主流時勢中，星雲卻寧攖其鋒，毫不避諱，旗幟鮮明地投書表達立場 ，這其實是個異數。 說來弔詭，台灣的檯面人物，素來甚喜援引民意，每每議論，動輒以民意作其後盾。 然而此回，卻大不然。根據調查，台灣民眾贊成死刑者，遠遠超過七成；面對如此龐大的 民意，這些大人先生，一反平常，完全置若罔聞，執意要廢除死刑。箇中代表，正是王清 峰。王清峰力抗民意，甚至不惜賠上法務部長，也要「堅持理想」；在這堅持中，她所展 現的「氣概」，不僅讓支持者動容，也讓評論者稱許，大有孟子所說「雖千萬人吾往矣」 的「道德勇氣」。 然而，如果王清峰的堅持，是種「道德勇氣」，那麼，星雲此番言論，又算什麼？難 道他是「曲承民意」嗎？說真的，對一個八十幾歲且信徒數量龐大的宗教領袖而言，硬要 說他「曲承民意」，顯然是有些可笑：但是，如若不然，那他又是所為何來？在這次爭議 中，「精英人物」一面倒地傾向廢除死刑，星雲又何苦立於此「主流意見」的對立面呢？ 根本說來，台灣，一直有兩個台灣，一個顯性，一個隱性。顯性台灣的代表人物，是 遍佈島內產、官、學各界的所謂精英份子，不論留學與否，他們絕大多數，或直接、或間 接，都受了西式「高等教育」，都以西方價值為圭臬。顯性台灣掌握了教育，掌握了論述 ，也掌握了媒體，他們的基本價值是西方自由主義，這自由主義涵著人道主義，其後頭， 則是綰合了資本主義的商業邏輯與基督教倫理；在這價值薰染下，對那些精英而言，廢除 死刑，是洛克以降啟蒙思想家累世追求的「天賦人權」；現今歐美廢除死刑的風潮，正是 朝「天賦人權」這「普世價值」邁進了一大步；因此，在他們看來，台灣現今仍然存在著 死刑，不僅是違逆了「國際潮流」、自外於「國際社會」，更是一種文明的落伍。 在這線索下，堅持廢除死刑者，他們的順應「國際潮流」，從來就不是「挾洋自重」 ，更不是拾人牙慧，而是要「與國際接軌」，這樣的「接軌」，正是台灣邁入「文明社會 」的一項重大「進步」。正因信念是如此堅定，王清峰才不惜與民意相抗衡，更不惜犧牲 自己的官位；因為，她若為了官位而「曲承民意」，那是對「普世價值」的背叛，也是對 理想與信念的出賣。王清峰對於信念，有種令人佩服的虔敬。 這樣的自由主義，從來就是台灣的主流論述；過去如此，現在更是如此；以往即便是 兩蔣時代，頗多壓抑，但知識份子一旦談起自由主義，仍是充滿了理想性；政府越壓抑， 他們就越深感其正當性。這種西方自由主義，是顯性台灣的價值判準，藉以詮釋所有事物 ；這種判準，遍佈於各種媒體與學報，但凡有論述，他們就擁有詮釋權，甚至佔據了話語 權。 迥異於此，隱性的台灣，雖然人數眾多，但因為弱勢，又缺乏論述能力，即使有此能 力，也缺乏詮釋權，有時連話語權也遭剝奪，想談也沒處談；所以，在此次的死刑爭議中 ，即便民間的隱性台灣，是那麼壓倒性地支持死刑，但言必稱「反映民意」的主流媒體呢 ？翻開報紙，明白支持死刑的言論，稀稀寥寥；通篇累牘，不外乎，談廢除死刑與國際潮 流，談廢死的正當性與理想性云云。平常媒體總自詡「為民喉舌」，但在版面呈現時，卻 完全是以相反比例來「傳達民意」；他們的「民」，多半時候，其實只是顯性台灣的「民 」。 隱性台灣，當然有著更多的「民」，也自然有著他們的基本價值，這價值有別於西方 當道的自由主義，那是揉合了儒釋道三家、再輔以民間的活潑通達所呈現的傳統智慧。這 種傳統智慧與西方自由主義，乍看之下，似乎不乏相容之處，也頗有相通之處。但仔細看 來，差之毫厘，難免謬以千里，真遇到緊要處，就出現了根本的扞格。這次的死刑爭議， 正是最好的例子。以中國傳統而言，不管是儒道兩家「天道好還」的想法，抑或佛家「因 果報應」的原則，向來對於死刑，只有在認定的寬嚴、處以極刑人數的多寡時，會有些爭 議；至於從根本處討論死刑的存廢，卻從未曾有。說到底，死刑存廢這命題，其實完全是 西方式的，而非中國傳統的；那是啟蒙思想的產物，而非儒道思想；那是西方基督教的倫 理，而非中國佛教；這命題是顯性台灣的，而非隱性台灣。對罪孽深重者處以死刑，就隱 性台灣的尋常百姓來說，那是天經地義，著無庸議。 說白了，王清峰這一回，是與隱性台灣的龐大民意相抗衡；而星雲法師這一次，則是 和顯性台灣的主流意見相頡頏。台灣社會的分裂，外表看來，是政治上藍綠的對抗；但更 根本說來，其實是顯性與隱性兩個台灣的斷裂。由這個角度來看，星雲法師的特殊，正在 於他是台灣極少數位居要津卻又不與主流論述同調者；星雲法師身居領袖地位，既是台灣 顯要人物，又和社會名流多有往來，但他投書的標題，「造因不受果報，不合天理」，卻 完完全全是隱性台灣的語言。 再回頭談「殺生」。有專家援引印度原始佛教經典，要證明佛陀反對死刑，從而批駁 星雲的主張。這其實無關宏旨。因為，印度佛教自是印度佛教，而中國佛教則又是中國佛 教，兩者儘管傳承的關係千絲萬縷，但其中之差異，早在佛教中國化之時，便已歷歷分明 。原始佛教主張如何，當然可以討論；但是，在中國佛教裡，這早已就不是個問題。中國 佛教史上，有南泉斬貓，有丹霞燒佛，除此之外，還有宋代高僧佛印，為了東坡居士好吃 燒豬肉，親手烹調了燒肉。中國佛教本來就有這種豁然大度，故而能出入於世間法與出世 間法，也能自在從容於是非善惡的相對世界。宋代和尚趙州從諗，人稱「古佛」，甚至曾 經挑明了說，「老僧好殺」。此言雖然指的是斷其顛倒，但確也有其平視生殺之氣概。正 因如此平視生殺，故而中國佛教能夠度災解厄。遠眺印度，多少年前，那裡的佛教便早已 陵夷；而在中國，兩千年來，儘管法難不斷，佛教卻興盛至今。此豈偶然哉？ 佛教極盛於唐代，也徹底中國化於唐代。何謂中國化？三個字，「人間性」；再一言 以蔽之，是佛教吸收了中國文明的「人間性」。這根柢的「人間性」，關心現世，專注當 下，一心一意、想方設法，要讓眼前的世界既莊嚴又喜樂，讓這人世既安穩又妙趣無窮。 佛教中國化後，也就是融入了「人間性」之後，因為專注現世，故而來世也好，下輩子也 罷，儘管嘴巴說說，其實心裡從來沒有原來印度式的認真。這種「人間性」，遍在於中國 文明四處，尤其可見於儒道兩家。儒家重在淑世，也重在秩序，以建立莊嚴安穩的人世為 理想；而道家則關注生命的自在無礙，破除一切葛藤糾結，對人生的起落得失與歷史的興 衰劫毀，尤有會心。 佛教中國化之後，以其對無常的觀照，對因緣的諦解，再佐以儒道兩家之所長，遂形 成深具中國特色的「人間佛教」。唐代以後，「人間佛教」與中國文明毫無間然，於是滲 入到文化的每一個角落，不管是神聖或是世俗，廟堂或是民間，文人或是市井，處處都可 看到「人間佛教」無遠弗屆的廣袤影響。 認真說來，台灣的幾個大道場，不管是佛光、法鼓、中台，或是慈濟，全都是「人間 佛教」，都承繼了唐以後佛教的這個傳統。然而，相較而言，星雲法師手創的佛光山，卻 是將這個傳統發揮到最極致者；而星雲本人，也最堪稱「人間佛教」的典型。會這麼說， 原因當然不在於其電視台稱為「人間衛視」、其報紙名喚「人間福報」，而是因為，其滲 入世間之深度、廣度，確實是無人可望其項背。 滲入世間如此深廣，那必然是利弊互見的。佛光山最嚴重的問題在於，是否會因為入 世過深，故而偏廢了修行的本務？是否會因為過度專注於「廣結善緣」，故而導致修行原 點之模糊？這樣的質疑，其實一直沒停過。也正因如此，不僅佛光山的出家眾極度忙碌， 外務極多，四處忙著「結緣」，卻常讓人有「不務正業」之感。同樣地，就以世間之整體 觀感而言，佛光山的社會影響力固然極大，但是，相較於另外幾個道場的領袖，無可諱言 ，星雲法師也是最容易引來議論的。 如同前述的死刑爭議，其他的法師，固然有其見解，但他們絕對不會輕易公開表態； 因為，作為宗教領袖，對於世間之爭論，持著超然而不涉入的態度，毋寧是比較接近他們 當初出家的本懷，也較符合一般人的觀感。他們當然會入世，但有其限定的範疇，譬如慈 濟那龐大的社會救助能量、那醫療服務的事業，譬如法鼓山對社會公益的投入，又譬如中 台山對兩岸交流的不遺餘力，但是，越此範疇，對於社會爭議之事，他們通常是不介入的 。 星雲法師不然，他不僅公開表態，且毫不避諱地涉入。教內教外，不時會看到他的身 影，不時會聽到他的意見。有段時間，他甚至在國民黨內頗具份量；當年吳伯雄與宋楚瑜 的台灣省長之爭，他就扮演了化解紛爭的關鍵角色。對他而言，社會爭議也好，政治角力 也罷，但凡自覺應該，若有需要，他便隨順因緣，置身其中，幾乎不見罣礙。紅塵是非多 ，這樣的行事風格，當然會惹來物議，於是頗多批評者，說他是「政治和尚」，但他似也 不以為忤。 平心而論，星雲這樣的不拘一格、不避忌諱，雖說容易招議，但從另一個角度看，或 許也不無唐宋高僧開闔大度之風。一如佛印烹調燒肉招待蘇軾那樣的心無罣礙，星雲創辦 的佛光大學，餐廳裡向來也幫學生準備著葷食；又佛光山雖有其梵樂團，但星雲去年仍興 味盎然地引進北京京劇院青年團來台巡演，貼演的劇目，都是骨子老戲，可是和佛教半點 關係都無有的。也正因星雲的豁然，儘管他有毀有譽，但他的開創性格卻最為鮮明，一如 當年他創辦了佛光大學，也不管旁人的質疑，仍重用了行事作風頗有爭議、多少有些反宗 教傾向、但是才氣縱橫的龔鵬程擔任創校校長；這學校的成敗得失，姑且不論，但僅僅就 這樣的心胸氣度，便足可讓人玩味再三。 佛教常說出家是雲水生涯，指的是不執著、不貪戀，如雲似水，凡事無有罣礙。又中 國佛教向來擅長出入於世間與出世間，也強調在是非善惡的相對世界中自在從容，於是， 在色空之際，特別有所證悟。作為「人間佛教」代表人物的星雲法師，旁人對他的議論， 一時之間，其實難定。然而，現今八十多歲的他，因為糖尿舊疾，眼力漸衰，但是他手持 毛筆，至今仍然寫字不輟；這些年，他幾已失明，書法卻是越寫越好。或許，對於自己的 雲水人間，一如他手中的毛筆，也是同樣瞭然於心，日益明晰吧！ 案：此文原來是為了北京《環球人物》而寫，後來並沒有登載。一因他們希望是介紹，我 則偏於評論；二因他們覺得此文文字對該刊讀者而言，太難了。 http://changjing77.pixnet.net/blog/post/33043428 -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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