案：此文对死刑问题的争论，评析较详，可作为〈以直报怨〉之补充。此文登载於去年六 月的《人间福报》，亦收入我《万象历然》一书。 ------------------------------------------------------------------------------ 云水人间──因北京《环球人物》，从死刑争议侧论星云法师 前阵子，台湾法务部长王清峰因死刑问题而下台。死刑存废的争议，掀起岛内滔天巨 浪，至今余波荡漾。这波争论中，正反意见的两造，最引人注目的，是星云法师。 星云法师明确表达，他赞成死刑。此言一出，有人必会质疑，佛教不是不杀生吗？身 为台湾重要的佛教领袖，星云却明白表示赞成死刑。这看似矛盾，实则不然，其中也颇有 文化上的意味，然而，且容我先按下，後头再表。而比起这教理的争论，更可一提的是， 在这波的争议中，台湾但凡是位居要津者，不论政治人物、各界领袖，抑或学者专家，他 们私底下怎麽想，不得而知，然而，只要是在公开场合里，极少有人斩钉截铁明确表示对 死刑的肯定；在这种主流时势中，星云却宁撄其锋，毫不避讳，旗帜鲜明地投书表达立场 ，这其实是个异数。 说来吊诡，台湾的台面人物，素来甚喜援引民意，每每议论，动辄以民意作其後盾。 然而此回，却大不然。根据调查，台湾民众赞成死刑者，远远超过七成；面对如此庞大的 民意，这些大人先生，一反平常，完全置若罔闻，执意要废除死刑。个中代表，正是王清 峰。王清峰力抗民意，甚至不惜赔上法务部长，也要「坚持理想」；在这坚持中，她所展 现的「气概」，不仅让支持者动容，也让评论者称许，大有孟子所说「虽千万人吾往矣」 的「道德勇气」。 然而，如果王清峰的坚持，是种「道德勇气」，那麽，星云此番言论，又算什麽？难 道他是「曲承民意」吗？说真的，对一个八十几岁且信徒数量庞大的宗教领袖而言，硬要 说他「曲承民意」，显然是有些可笑：但是，如若不然，那他又是所为何来？在这次争议 中，「精英人物」一面倒地倾向废除死刑，星云又何苦立於此「主流意见」的对立面呢？ 根本说来，台湾，一直有两个台湾，一个显性，一个隐性。显性台湾的代表人物，是 遍布岛内产、官、学各界的所谓精英份子，不论留学与否，他们绝大多数，或直接、或间 接，都受了西式「高等教育」，都以西方价值为圭臬。显性台湾掌握了教育，掌握了论述 ，也掌握了媒体，他们的基本价值是西方自由主义，这自由主义涵着人道主义，其後头， 则是绾合了资本主义的商业逻辑与基督教伦理；在这价值薰染下，对那些精英而言，废除 死刑，是洛克以降启蒙思想家累世追求的「天赋人权」；现今欧美废除死刑的风潮，正是 朝「天赋人权」这「普世价值」迈进了一大步；因此，在他们看来，台湾现今仍然存在着 死刑，不仅是违逆了「国际潮流」、自外於「国际社会」，更是一种文明的落伍。 在这线索下，坚持废除死刑者，他们的顺应「国际潮流」，从来就不是「挟洋自重」 ，更不是拾人牙慧，而是要「与国际接轨」，这样的「接轨」，正是台湾迈入「文明社会 」的一项重大「进步」。正因信念是如此坚定，王清峰才不惜与民意相抗衡，更不惜牺牲 自己的官位；因为，她若为了官位而「曲承民意」，那是对「普世价值」的背叛，也是对 理想与信念的出卖。王清峰对於信念，有种令人佩服的虔敬。 这样的自由主义，从来就是台湾的主流论述；过去如此，现在更是如此；以往即便是 两蒋时代，颇多压抑，但知识份子一旦谈起自由主义，仍是充满了理想性；政府越压抑， 他们就越深感其正当性。这种西方自由主义，是显性台湾的价值判准，藉以诠释所有事物 ；这种判准，遍布於各种媒体与学报，但凡有论述，他们就拥有诠释权，甚至占据了话语 权。 迥异於此，隐性的台湾，虽然人数众多，但因为弱势，又缺乏论述能力，即使有此能 力，也缺乏诠释权，有时连话语权也遭剥夺，想谈也没处谈；所以，在此次的死刑争议中 ，即便民间的隐性台湾，是那麽压倒性地支持死刑，但言必称「反映民意」的主流媒体呢 ？翻开报纸，明白支持死刑的言论，稀稀寥寥；通篇累牍，不外乎，谈废除死刑与国际潮 流，谈废死的正当性与理想性云云。平常媒体总自诩「为民喉舌」，但在版面呈现时，却 完全是以相反比例来「传达民意」；他们的「民」，多半时候，其实只是显性台湾的「民 」。 隐性台湾，当然有着更多的「民」，也自然有着他们的基本价值，这价值有别於西方 当道的自由主义，那是揉合了儒释道三家、再辅以民间的活泼通达所呈现的传统智慧。这 种传统智慧与西方自由主义，乍看之下，似乎不乏相容之处，也颇有相通之处。但仔细看 来，差之毫厘，难免谬以千里，真遇到紧要处，就出现了根本的扞格。这次的死刑争议， 正是最好的例子。以中国传统而言，不管是儒道两家「天道好还」的想法，抑或佛家「因 果报应」的原则，向来对於死刑，只有在认定的宽严、处以极刑人数的多寡时，会有些争 议；至於从根本处讨论死刑的存废，却从未曾有。说到底，死刑存废这命题，其实完全是 西方式的，而非中国传统的；那是启蒙思想的产物，而非儒道思想；那是西方基督教的伦 理，而非中国佛教；这命题是显性台湾的，而非隐性台湾。对罪孽深重者处以死刑，就隐 性台湾的寻常百姓来说，那是天经地义，着无庸议。 说白了，王清峰这一回，是与隐性台湾的庞大民意相抗衡；而星云法师这一次，则是 和显性台湾的主流意见相颉颃。台湾社会的分裂，外表看来，是政治上蓝绿的对抗；但更 根本说来，其实是显性与隐性两个台湾的断裂。由这个角度来看，星云法师的特殊，正在 於他是台湾极少数位居要津却又不与主流论述同调者；星云法师身居领袖地位，既是台湾 显要人物，又和社会名流多有往来，但他投书的标题，「造因不受果报，不合天理」，却 完完全全是隐性台湾的语言。 再回头谈「杀生」。有专家援引印度原始佛教经典，要证明佛陀反对死刑，从而批驳 星云的主张。这其实无关宏旨。因为，印度佛教自是印度佛教，而中国佛教则又是中国佛 教，两者尽管传承的关系千丝万缕，但其中之差异，早在佛教中国化之时，便已历历分明 。原始佛教主张如何，当然可以讨论；但是，在中国佛教里，这早已就不是个问题。中国 佛教史上，有南泉斩猫，有丹霞烧佛，除此之外，还有宋代高僧佛印，为了东坡居士好吃 烧猪肉，亲手烹调了烧肉。中国佛教本来就有这种豁然大度，故而能出入於世间法与出世 间法，也能自在从容於是非善恶的相对世界。宋代和尚赵州从谂，人称「古佛」，甚至曾 经挑明了说，「老僧好杀」。此言虽然指的是断其颠倒，但确也有其平视生杀之气概。正 因如此平视生杀，故而中国佛教能够度灾解厄。远眺印度，多少年前，那里的佛教便早已 陵夷；而在中国，两千年来，尽管法难不断，佛教却兴盛至今。此岂偶然哉？ 佛教极盛於唐代，也彻底中国化於唐代。何谓中国化？三个字，「人间性」；再一言 以蔽之，是佛教吸收了中国文明的「人间性」。这根柢的「人间性」，关心现世，专注当 下，一心一意、想方设法，要让眼前的世界既庄严又喜乐，让这人世既安稳又妙趣无穷。 佛教中国化後，也就是融入了「人间性」之後，因为专注现世，故而来世也好，下辈子也 罢，尽管嘴巴说说，其实心里从来没有原来印度式的认真。这种「人间性」，遍在於中国 文明四处，尤其可见於儒道两家。儒家重在淑世，也重在秩序，以建立庄严安稳的人世为 理想；而道家则关注生命的自在无碍，破除一切葛藤纠结，对人生的起落得失与历史的兴 衰劫毁，尤有会心。 佛教中国化之後，以其对无常的观照，对因缘的谛解，再佐以儒道两家之所长，遂形 成深具中国特色的「人间佛教」。唐代以後，「人间佛教」与中国文明毫无间然，於是渗 入到文化的每一个角落，不管是神圣或是世俗，庙堂或是民间，文人或是市井，处处都可 看到「人间佛教」无远弗届的广袤影响。 认真说来，台湾的几个大道场，不管是佛光、法鼓、中台，或是慈济，全都是「人间 佛教」，都承继了唐以後佛教的这个传统。然而，相较而言，星云法师手创的佛光山，却 是将这个传统发挥到最极致者；而星云本人，也最堪称「人间佛教」的典型。会这麽说， 原因当然不在於其电视台称为「人间卫视」、其报纸名唤「人间福报」，而是因为，其渗 入世间之深度、广度，确实是无人可望其项背。 渗入世间如此深广，那必然是利弊互见的。佛光山最严重的问题在於，是否会因为入 世过深，故而偏废了修行的本务？是否会因为过度专注於「广结善缘」，故而导致修行原 点之模糊？这样的质疑，其实一直没停过。也正因如此，不仅佛光山的出家众极度忙碌， 外务极多，四处忙着「结缘」，却常让人有「不务正业」之感。同样地，就以世间之整体 观感而言，佛光山的社会影响力固然极大，但是，相较於另外几个道场的领袖，无可讳言 ，星云法师也是最容易引来议论的。 如同前述的死刑争议，其他的法师，固然有其见解，但他们绝对不会轻易公开表态； 因为，作为宗教领袖，对於世间之争论，持着超然而不涉入的态度，毋宁是比较接近他们 当初出家的本怀，也较符合一般人的观感。他们当然会入世，但有其限定的范畴，譬如慈 济那庞大的社会救助能量、那医疗服务的事业，譬如法鼓山对社会公益的投入，又譬如中 台山对两岸交流的不遗余力，但是，越此范畴，对於社会争议之事，他们通常是不介入的 。 星云法师不然，他不仅公开表态，且毫不避讳地涉入。教内教外，不时会看到他的身 影，不时会听到他的意见。有段时间，他甚至在国民党内颇具份量；当年吴伯雄与宋楚瑜 的台湾省长之争，他就扮演了化解纷争的关键角色。对他而言，社会争议也好，政治角力 也罢，但凡自觉应该，若有需要，他便随顺因缘，置身其中，几乎不见罣碍。红尘是非多 ，这样的行事风格，当然会惹来物议，於是颇多批评者，说他是「政治和尚」，但他似也 不以为忤。 平心而论，星云这样的不拘一格、不避忌讳，虽说容易招议，但从另一个角度看，或 许也不无唐宋高僧开阖大度之风。一如佛印烹调烧肉招待苏轼那样的心无罣碍，星云创办 的佛光大学，餐厅里向来也帮学生准备着荤食；又佛光山虽有其梵乐团，但星云去年仍兴 味盎然地引进北京京剧院青年团来台巡演，贴演的剧目，都是骨子老戏，可是和佛教半点 关系都无有的。也正因星云的豁然，尽管他有毁有誉，但他的开创性格却最为鲜明，一如 当年他创办了佛光大学，也不管旁人的质疑，仍重用了行事作风颇有争议、多少有些反宗 教倾向、但是才气纵横的龚鹏程担任创校校长；这学校的成败得失，姑且不论，但仅仅就 这样的心胸气度，便足可让人玩味再三。 佛教常说出家是云水生涯，指的是不执着、不贪恋，如云似水，凡事无有罣碍。又中 国佛教向来擅长出入於世间与出世间，也强调在是非善恶的相对世界中自在从容，於是， 在色空之际，特别有所证悟。作为「人间佛教」代表人物的星云法师，旁人对他的议论， 一时之间，其实难定。然而，现今八十多岁的他，因为糖尿旧疾，眼力渐衰，但是他手持 毛笔，至今仍然写字不辍；这些年，他几已失明，书法却是越写越好。或许，对於自己的 云水人间，一如他手中的毛笔，也是同样了然於心，日益明晰吧！ 案：此文原来是为了北京《环球人物》而写，後来并没有登载。一因他们希望是介绍，我 则偏於评论；二因他们觉得此文文字对该刊读者而言，太难了。 http://changjing77.pixnet.net/blog/post/33043428 -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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