子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」（〈學而篇〉） 孔子討厭別人「巧言令色」，自身卻辯才無礙，怡怡和悅。這，有無矛盾？ 通篇《論語》，這看似的矛盾，其實難以勝數。正因如此，我們才能體會，那群孔門高弟 ，為何不時總要質疑他們的老師。 這種種質疑，可真是好。一則證明，孔子果然有氣象，因為氣象浩淼，故有雲蒸霧騰，一 時半晌，弟子未必全能見清辨明，故應有惑。二則也說明，孔子這群學生龍驤麟振，志氣 高遠，並非一般。他們勇於質疑，完全不似後世儒者。後儒只知奉孔子為聖人，只會匍匐 於聖人名下。但凡孔子所言，盡皆理所當然；但凡孔子所為，全屬天經地義。對於孔子， 只可尊崇，不容質疑。這群儒者，沒有反骨。 孔子不然。他是該尊便尊，該反就反。雖然藏得深，不輕易見，但其實，孔子多有反骨。 君不見，孔子對諸侯，雖屬君臣，更似賓主；許則許，不許則不許，不時還多有批評。其 君臣之道，更多是江湖道義，該盡心就盡心，該走人就走人，不合，拉倒，也不必太拖泥 帶水。他又一身的不合時宜，那是對當時時潮，多有反意；因此，游走列國十餘年，只落 得栖栖遑遑。又如他對待時人，儘管怡怡和悅，多有喜愛，但較真起來，批評之嚴厲，可 未必多麼客氣。於是，對於貌似圓融、不知反為何物的鄉愿之徒，他向來憎惡，所以，孔 子當然討厭那種八面玲瓏的「巧言令色」。 「巧言」向來好聽，否則就不成其為「巧」；「令色」必然好看，否則也不成其為「令」 。「巧言令色」，世人多愛。真要分辨其中虛實，也並不難。但許多人還是寧可明知故犯 ，忍不住就是要愛。因為，它沁人心脾，娛人耳目，豈是容易就抗拒得了？因此，我們才 會看到，史上多少君主，儘管古有明鑑，也屢受勸諫，卻仍重用逢迎奉承之佞人。這些君 主，有時甚至都明知其偽，亦知其惡，心中瞭然，卻仍寵之愛之，至死不悛。何以然？佞 人可愛，說話中聽呀！ 這像我們身處的現代社會。資本主義為了不斷刺激消費，商品的行銷廣告，鋪天蓋地。哪 裡有人，哪裡就有商機，躡蹤而至的，便是行銷廣告。行銷所在，廣告所及，哪處不是沁 人心脾、娛人耳目的「巧言令色」？資本主義要你掏錢消費，本就無所不用其極；成功的 商品行銷，必善用各種人性弱點，必迎合各種人性需求，將所有的「巧言令色」，發揮到 極致。他們能將「巧言令色」耍得精妙無比、耍到完全就在點上，分毫不差！ 「巧言令色」，是資本主義的陽光、空氣、水。 資本主義的權力邏輯，則是我們今日自詡的民主政治。現今民主，源於資本主義的發展， 兩者共生，故體質相侔。今日但凡選舉，哪個政客能不「巧言令色」？只要是選舉，政客 不管喜不喜歡、願不願意，他就得迎合選民，就得避重就輕，就得說話中聽，否則，你找 個「剛毅木訥」的人來選看看！政客的存心討好、刻意取信，和商品廣告的用心，其實如 出一轍。資本主義越是深化，參選的政客就越像個商品，比的不是人格，而是人氣。人氣 的關鍵是動員，是造勢，是行銷。 資本主義為了刺激消費，極「巧言令色」之能事，不斷推陳出新。於是，商品汰換，日益 頻仍；貨物壽命，日漸減短。同樣地，全球的民主政府，以「改變」為名，喜新厭舊為實 ，政黨輪替頻繁，而政客的「賞味期」也隨之縮減。「創新」，是消費社會的新宗教；以 「創新」為名，所有的人事物，都成了消耗商品，一件件，壽命日短。 這個「巧言令色」堆砌的物化時代，我們都明知其偽，亦知其惡，然而，我們已越來越難 抗拒得了。於是，隨著資本主義一步步深化，人原有的真心與實感也將一步步阻絕殆盡； 一旦，人沒了真心，沒了實感，就無怪乎躁鬱症會蔓延成遏也遏不住的絕症。而當這「巧 言令色」堆砌的物化社會，人對物毫無情意，連棄之都已絲毫不可惜，這時，物種便將日 益滅絕，地球也將如商品如政客一般，壽命速減。以往的「巧言令色」，會導致一個朝代 的覆亡；而今日的「巧言令色」，則是整個文明的滅絕。這時，我們再重新看到孔子談「 巧言令色」，就會明白，那絕對不僅只是個道德教條。 ●薛仁明10月9日下午二時至四時將於孔廟（台北市大同區大龍街275號）明倫堂三樓小教 室演講「重新認識孔子這個人」，免費參加，請以電話（南村落02-8369-2963）、傳真（ 02-8369-5076）預先報名，額滿為止。 【2010/10/06 聯合報】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/5891796.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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