子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」（〈学而篇〉） 孔子讨厌别人「巧言令色」，自身却辩才无碍，怡怡和悦。这，有无矛盾？ 通篇《论语》，这看似的矛盾，其实难以胜数。正因如此，我们才能体会，那群孔门高弟 ，为何不时总要质疑他们的老师。 这种种质疑，可真是好。一则证明，孔子果然有气象，因为气象浩淼，故有云蒸雾腾，一 时半晌，弟子未必全能见清辨明，故应有惑。二则也说明，孔子这群学生龙骧麟振，志气 高远，并非一般。他们勇於质疑，完全不似後世儒者。後儒只知奉孔子为圣人，只会匍匐 於圣人名下。但凡孔子所言，尽皆理所当然；但凡孔子所为，全属天经地义。对於孔子， 只可尊崇，不容质疑。这群儒者，没有反骨。 孔子不然。他是该尊便尊，该反就反。虽然藏得深，不轻易见，但其实，孔子多有反骨。 君不见，孔子对诸侯，虽属君臣，更似宾主；许则许，不许则不许，不时还多有批评。其 君臣之道，更多是江湖道义，该尽心就尽心，该走人就走人，不合，拉倒，也不必太拖泥 带水。他又一身的不合时宜，那是对当时时潮，多有反意；因此，游走列国十余年，只落 得栖栖遑遑。又如他对待时人，尽管怡怡和悦，多有喜爱，但较真起来，批评之严厉，可 未必多麽客气。於是，对於貌似圆融、不知反为何物的乡愿之徒，他向来憎恶，所以，孔 子当然讨厌那种八面玲珑的「巧言令色」。 「巧言」向来好听，否则就不成其为「巧」；「令色」必然好看，否则也不成其为「令」 。「巧言令色」，世人多爱。真要分辨其中虚实，也并不难。但许多人还是宁可明知故犯 ，忍不住就是要爱。因为，它沁人心脾，娱人耳目，岂是容易就抗拒得了？因此，我们才 会看到，史上多少君主，尽管古有明监，也屡受劝谏，却仍重用逢迎奉承之佞人。这些君 主，有时甚至都明知其伪，亦知其恶，心中了然，却仍宠之爱之，至死不悛。何以然？佞 人可爱，说话中听呀！ 这像我们身处的现代社会。资本主义为了不断刺激消费，商品的行销广告，铺天盖地。哪 里有人，哪里就有商机，蹑踪而至的，便是行销广告。行销所在，广告所及，哪处不是沁 人心脾、娱人耳目的「巧言令色」？资本主义要你掏钱消费，本就无所不用其极；成功的 商品行销，必善用各种人性弱点，必迎合各种人性需求，将所有的「巧言令色」，发挥到 极致。他们能将「巧言令色」耍得精妙无比、耍到完全就在点上，分毫不差！ 「巧言令色」，是资本主义的阳光、空气、水。 资本主义的权力逻辑，则是我们今日自诩的民主政治。现今民主，源於资本主义的发展， 两者共生，故体质相侔。今日但凡选举，哪个政客能不「巧言令色」？只要是选举，政客 不管喜不喜欢、愿不愿意，他就得迎合选民，就得避重就轻，就得说话中听，否则，你找 个「刚毅木讷」的人来选看看！政客的存心讨好、刻意取信，和商品广告的用心，其实如 出一辙。资本主义越是深化，参选的政客就越像个商品，比的不是人格，而是人气。人气 的关键是动员，是造势，是行销。 资本主义为了刺激消费，极「巧言令色」之能事，不断推陈出新。於是，商品汰换，日益 频仍；货物寿命，日渐减短。同样地，全球的民主政府，以「改变」为名，喜新厌旧为实 ，政党轮替频繁，而政客的「赏味期」也随之缩减。「创新」，是消费社会的新宗教；以 「创新」为名，所有的人事物，都成了消耗商品，一件件，寿命日短。 这个「巧言令色」堆砌的物化时代，我们都明知其伪，亦知其恶，然而，我们已越来越难 抗拒得了。於是，随着资本主义一步步深化，人原有的真心与实感也将一步步阻绝殆尽； 一旦，人没了真心，没了实感，就无怪乎躁郁症会蔓延成遏也遏不住的绝症。而当这「巧 言令色」堆砌的物化社会，人对物毫无情意，连弃之都已丝毫不可惜，这时，物种便将日 益灭绝，地球也将如商品如政客一般，寿命速减。以往的「巧言令色」，会导致一个朝代 的覆亡；而今日的「巧言令色」，则是整个文明的灭绝。这时，我们再重新看到孔子谈「 巧言令色」，就会明白，那绝对不仅只是个道德教条。 ●薛仁明10月9日下午二时至四时将於孔庙（台北市大同区大龙街275号）明伦堂三楼小教 室演讲「重新认识孔子这个人」，免费参加，请以电话（南村落02-8369-2963）、传真（ 02-8369-5076）预先报名，额满为止。 【2010/10/06 联合报】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/5891796.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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