※ 引述《yule1224 (想參加登山隊)》之銘言： : 這篇文章我看了兩次 : 恩 我還是有點不太懂 "格" : 當初王陽明格竹 他是怎麼格的 : 他是坐在那，一只看著竹子，把心放空，等著有一些靈感嗎 : 他在這之中是在追求什麼? : 在當時他的心理狀態是怎樣呢? 這篇文章是我在幾年前豁然開始了解時，所最先寫的文章，所以有所不足。 在後來我又寫的一系列《正觀中道》的文章亦有關連。 不妨您可以先讀《【書稿】正觀中道》的內容，可能會更容易了解。 以下我再說一些自己的看法。 王陽明年輕時格竹子，格到病倒，是因為當時他以為「格物致知」是要「即據外物而 求致道理」。所以將心放在身外物質境界上，而欲求理。就是將心神注意力放在外在 物質境界上，以為可以得到什麼道理。這不是用思維，而只是觀察，但卻沒有返觀自 心，只是投注於外在竹子物質現象上。後來他龍場一悟，發現其實「格物」並不是原 來年輕時所以為的這麼一回事，所以才談「心即理，致良知」。 : 所以說， 竹子這東西是王陽明內心所投射出來的東西，王陽明格這竹子，是希望 : 能了解到，去除思維對竹子概念，那這竹子會是什麼? 是這樣的嗎? : 所以說下面所說的感離，就是一種去除內心思維的活動嗎? 不是去除，因為若用去除，只是用「非竹子」取代「竹子」，卻還是迷陷其中。 在《正觀中道〈虛柔第三〉》中，我是用「超越」一詞來代表。 其實沒有脫離心的物，也沒有脫離物的心。 心是「能知」，物是「所知」，兩者同存。「能知」覺「所知」，「所知」顯「能知」。 然而你所認定的心物分界，是在於你自己內返觀照的深淺。 譬如你現在看著這些文字，這些文字形象是一般人所以為的外物境界。 一般人是將感受、思維、念頭等以為是內心境界。 可是內觀深者，不但觀察文字形象是外物，就連一切感受、思維、念頭等也是外物境界。 所以他觀察物象，不僅只有物質形象，還有相關的許多心靈變化。 他藉由修習內觀，逐漸感離原來凡俗的內心境界，而返守真心境界。 原來凡俗的內心境界，被他捨離而成為外物境界，這就是「格物」。 捨離凡俗的內心境界，而逐漸返守真心，這就是「致知」。 : 道家所說的遺物，又是要怎麼做的，要怎麼執行呢? 《【書稿】正觀中道》〈虛柔第三〉就是講道家老莊，其中即有談及遺物境界。 先看〈虛柔第三〉，會比較容易了解以下所述。 儒家中庸入門的功夫是觀照到心中一切心念情緒，了悟有個超然於思慮情欲的「中心」。 觀照深入到連「中心」也是被觀照的外物境界後，更進一步觀照到時空泡沫與覺知虛空。 觀照者真心守神於覺知虛空，覺知虛空照顯時空泡沫，照見時空泡沫中的萬物現象變化， 就是道家所謂「遺物」。「遺物」是用來形容覺知虛空之超脫於時空泡沫一切凡塵物象。 觀照了悟有個超然於思慮情欲的「中心」後，再返觀此「中心」，去找是什麼在觀這中心。 簡單說，就是去找真正在觀的是誰？是什麼？ 找到覺知虛空，就是「道」的境界，正如老子所謂『道之為物，......』。 更進一步，找到什麼也找不到了，所謂「虛空粉碎」，就是趨向「解脫」了， 正如莊子〈齊物論〉所謂『有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。』。 「遺物」還執著有「物」可遺，真正解脫則無物可遺。 關於修行上更詳盡的解析，未來我會盡力寫在《正觀中道》的後面章節。 我說的不一定正確，只是目前個人見解。 您若還有興趣，可以在網上找「梁乃崇」關於修行的文章，我受益於他的說教甚多。 雖然我不完全贊同他的觀點，但他是我在網上所見過在修行上說得最好的。 這是他一篇關於「開悟」的文章。 http://www.wretch.cc/blog/youngfamily/3456218 這是演講文集 http://www.101lge.idv.tw/0data/05.htm 這是機構網站 http://www.obf.org.tw -- 東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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