※ 引述《yule1224 (想参加登山队)》之铭言： : 这篇文章我看了两次 : 恩 我还是有点不太懂 "格" : 当初王阳明格竹 他是怎麽格的 : 他是坐在那，一只看着竹子，把心放空，等着有一些灵感吗 : 他在这之中是在追求什麽? : 在当时他的心理状态是怎样呢? 这篇文章是我在几年前豁然开始了解时，所最先写的文章，所以有所不足。 在後来我又写的一系列《正观中道》的文章亦有关连。 不妨您可以先读《【书稿】正观中道》的内容，可能会更容易了解。 以下我再说一些自己的看法。 王阳明年轻时格竹子，格到病倒，是因为当时他以为「格物致知」是要「即据外物而 求致道理」。所以将心放在身外物质境界上，而欲求理。就是将心神注意力放在外在 物质境界上，以为可以得到什麽道理。这不是用思维，而只是观察，但却没有返观自 心，只是投注於外在竹子物质现象上。後来他龙场一悟，发现其实「格物」并不是原 来年轻时所以为的这麽一回事，所以才谈「心即理，致良知」。 : 所以说， 竹子这东西是王阳明内心所投射出来的东西，王阳明格这竹子，是希望 : 能了解到，去除思维对竹子概念，那这竹子会是什麽? 是这样的吗? : 所以说下面所说的感离，就是一种去除内心思维的活动吗? 不是去除，因为若用去除，只是用「非竹子」取代「竹子」，却还是迷陷其中。 在《正观中道〈虚柔第三〉》中，我是用「超越」一词来代表。 其实没有脱离心的物，也没有脱离物的心。 心是「能知」，物是「所知」，两者同存。「能知」觉「所知」，「所知」显「能知」。 然而你所认定的心物分界，是在於你自己内返观照的深浅。 譬如你现在看着这些文字，这些文字形象是一般人所以为的外物境界。 一般人是将感受、思维、念头等以为是内心境界。 可是内观深者，不但观察文字形象是外物，就连一切感受、思维、念头等也是外物境界。 所以他观察物象，不仅只有物质形象，还有相关的许多心灵变化。 他藉由修习内观，逐渐感离原来凡俗的内心境界，而返守真心境界。 原来凡俗的内心境界，被他舍离而成为外物境界，这就是「格物」。 舍离凡俗的内心境界，而逐渐返守真心，这就是「致知」。 : 道家所说的遗物，又是要怎麽做的，要怎麽执行呢? 《【书稿】正观中道》〈虚柔第三〉就是讲道家老庄，其中即有谈及遗物境界。 先看〈虚柔第三〉，会比较容易了解以下所述。 儒家中庸入门的功夫是观照到心中一切心念情绪，了悟有个超然於思虑情欲的「中心」。 观照深入到连「中心」也是被观照的外物境界後，更进一步观照到时空泡沫与觉知虚空。 观照者真心守神於觉知虚空，觉知虚空照显时空泡沫，照见时空泡沫中的万物现象变化， 就是道家所谓「遗物」。「遗物」是用来形容觉知虚空之超脱於时空泡沫一切凡尘物象。 观照了悟有个超然於思虑情欲的「中心」後，再返观此「中心」，去找是什麽在观这中心。 简单说，就是去找真正在观的是谁？是什麽？ 找到觉知虚空，就是「道」的境界，正如老子所谓『道之为物，......』。 更进一步，找到什麽也找不到了，所谓「虚空粉碎」，就是趋向「解脱」了， 正如庄子〈齐物论〉所谓『有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。』。 「遗物」还执着有「物」可遗，真正解脱则无物可遗。 关於修行上更详尽的解析，未来我会尽力写在《正观中道》的後面章节。 我说的不一定正确，只是目前个人见解。 您若还有兴趣，可以在网上找「梁乃崇」关於修行的文章，我受益於他的说教甚多。 虽然我不完全赞同他的观点，但他是我在网上所见过在修行上说得最好的。 这是他一篇关於「开悟」的文章。 http://www.wretch.cc/blog/youngfamily/3456218 这是演讲文集 http://www.101lge.idv.tw/0data/05.htm 这是机构网站 http://www.obf.org.tw -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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