說明:最近看到這幾篇對岸關於"儒教復興"的文章，與台灣尋常觀點較不同， 感到很有意思，故轉錄之。 “什麼是儒教？”等儒教問答系列 作者:深圳廣州儒門同道集體編輯 轉貼自:儒教復興論壇 儒教簡述： 儒教是中國的民族宗教，是中華民族的主導性信仰體系。儒教與佛教、基督教、 伊斯蘭教並列為人類四大宗教。 在人類四大宗教中，儒教的歷史最為悠遠。西元前六世紀，釋迦牟尼在印度半島 創立佛教時，儒教已經有了近四千年的歷史，並由孔子集其大成，開出了儒教文明的宏大 氣象。此後五百年，才有了基督教的創教；一千多年後，才有了伊斯蘭教的出現。 與其他三大宗教不同，儒教是屬於原生性宗教，其他三教則屬於創生性宗教。原 生性宗教沒有明確的創#教人，是無數先聖先賢集體智慧的結晶，是數千年來中華民族集 體創造的成果。其中，孔子的創造最為重要，孔子是集大成者。 儒教有自己的神靈系統、神人交通方式；有完善的宗教場所和設施；有自己的 宗教禮儀和制度規範；有系統的經典和教義，以及獨特的組織形態。數千年來，是儒教而 不是別的任何宗教安頓著中國人的身心性命，滋養著中華民族的民族生命，是儒教建構了 中國人的精神家園。 儒教信仰哪些神靈？ 儒教的神靈簡稱為“天地君親師”。 儒教是多神教，不是一神教，儒教信仰的神靈不止一個，儒教有一個龐大的神 靈體系。儒教神靈可分為如下幾類：第一，天神。以昊天上帝為主，日月星辰諸神為輔 。 第二，以社稷為代表的諸物百神。山川河海，井路門灶都各有主管之神。 第三，以孔 子為代表的儒教聖賢神靈。 第四，以黃帝為代表的民族始祖民族先王神靈。 第五，百 家姓氏的家族祖先神靈。第六，歷史上殉國殉道的忠烈之士和節義之士也列入祀典，成 為儒教神靈。 其中，昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙萬物和人間世界的創造者。聖王孔 子與祖先神靈（包括民族祖先與家族祖先）是儒教的配天大神，位格僅次於昊天上帝。 儒教的基本教義是什麼？ 簡單地說，儒教的基本教義就是教人們學做君子，學做聖賢。學做君子，學做 聖賢，就是完善自己的生命人格。在提升自己生命境界，完善道德人格的同時，積極投入 到社會生活當中，為國家民族的利益，為天下百姓的利益作出自己應有的貢獻，從而實現 完善社會的使命。這就是《大學》所講的“三綱領”、“八條目”的教義。 “三綱領”就是“明明德”、“親民”、“止於至善”。“明明德”的意思，是 要讓自己生命中的光明德性和善的本性彰顯出來。“親民”，就是要以民為親，把天下人 都視為自己的親人，要為天下人謀福利。能做到“明明德”與“親民”，就能實現“內聖 外王”的人格理想，這就是“至善”，是最高的善。“八條目”講“格物、致知、誠意、 正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是內聖外王人格得以落實和實現的具體途徑。 儒教是怎麼看待“生死”問題的？ 人事之大，莫過於生死。生死問題是人所面臨的最大問題，生死的焦慮是人生命 中最大的焦慮。儒教非常重視“生死”問題，參通幽明，究明生死，是儒教的重大教義。 儒教的“生死”教義，可以從以下幾方面來把握。 首先，在儒教看來，生死只是氣的聚散。太虛之氣，陰陽交感，聚而有形有象， 生人生物。人死，則形潰氣散，返歸太虛。肉身雖亡，而靈魂不滅；聚亦吾體，散亦吾體 。生死，只是存在的形態不同，存在的空間不同。死並不意味著徹底的寂滅和消亡。魂氣 歸於天，形魄歸於地，死而不滅，死而不亡。形散而氣不損，神不滅，靈魂不死。生死， 聚散而已，變易而已。生，則自天而降；死，則歸天而去。生，自幽至明；死，自明返幽 。生死往來，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾體，皆成吾性，有什麼好畏懼的？所以 ，儒教於生死，說“幽明”，說“屈伸”，說“聚散”，而不說“生滅”，不說“有無” 。 其次，在儒教看來，君子之死與小人、惡人之死是有區別的，其死後的歸宿與命 運是不同的。君子之死，稱為“息”，小人、惡人之死稱為“休”。息與休是有很大區別 的。息，只是喘口氣，暫時歇息，等待天命，重新參與宇宙大化。君子遵天道，循天理， 為善積德，實現了生命人格的完善，所以能夠“與天合德”、“與鬼#神合其吉凶”，死 後清氣上揚，升伸為神，就能沐上帝天恩，得以再造，獲得永生。而小人、惡人，背天道 、害天理、喪人倫，與禽獸為伍，死後濁氣上揚，下沉屈附而為鬼，上帝絕其天恩，不予 再造。小人、惡人死後變鬼，不能重新參與宇宙大化，不能獲得永生。 第三，在儒教看來，人道與神鬼之道是相通的，明界之道與幽界之道是相通的 ，都統于天道。人道是天道在人間世界的落實，神鬼之道是天道在幽界的落實。幽明相 通，生死不貳。身前有什麼樣的道德與修為，死後就會有什麼樣的命運與歸宿。君子成神 ，小人變鬼。成神就能沐上帝再造之恩獲得永生，重新參與宇宙大化。變鬼就成為棄魂， 上帝行天罰，不予再造。所以，要想死後獲得上帝再造，獲得永生，就必須于身前修身修 德，完善自己的生命人格。只有“與天合德”，才能“與鬼神合吉凶”。善其生者，善其 死；善其始者，善其終。 徹悟生死之道，究明生死，就能知生知死，不為生死所動。就能坦然面對死亡， 視生死為本分事，擺脫畏死之心。得道歸天，方能死于安樂，死于寧息，獲得永生。 儒教的宗教場所是什麼？ 宗教場所，是指舉行宗教活動的場所。儒教的宗教場所包括天壇、宗廟、祠堂、 孔廟（或稱文廟）、書院，還有土地廟、海神廟、山神廟等百神廟，以及為忠烈之士、節 義之士所立的專祠，這些都是儒教的廟宇，是儒教的宗教場所。其中，最重要的是祭天的 天壇，祭祖的宗廟、祠堂，以及祭孔的孔廟。 “上帝”是儒教的神還是基督教的神？ “上帝”是“昊天上帝”的簡稱，是儒教的至上#神，而不是基督教的神。明 朝末年，義大利傳教士利馬竇來華傳教，為了讓中國人接受基督教，採取“儒耶融合” 的傳教方式。不僅身穿儒教的禮服傳教，還把基督教的神GOD直接翻譯為儒教的至上神“ 上帝”，還把自己的經典《新舊約全書》稱為“聖經”，把基督教稱為“聖教”。其實 ，“上帝”、“聖經”、“聖教”都是儒教的專用名詞和概念。由此可見，基督教在 中國的儒化程度是很深的。 早在幾千年前，儒教經典《書經‧堯典》中就有了關於“上帝”的記載：“肆 類於上帝，禋于六宗，望於山川，遍於群神”。這是儒教經典關於“上帝”的最早記載 。而此後兩千多年，才有了基督教的創教。 儒教有哪些宗教禮儀？ 傳統儒教的宗教禮儀很多，很複雜，主要有五大類：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、 嘉禮。吉禮包括封禪及郊祭、社祭、廟祭等祭祀；凶禮主要指喪禮；賓禮指外交禮儀；軍 禮指征伐、勞軍、田獵等禮儀；嘉禮包括朝會、諸候朝覲、冊封以及冠禮、婚禮、鄉射等 禮儀。 儒教非常重視宗教禮儀，傳統儒教禮儀種類繁多，程式複雜，不僅存在於宗教活 動之中，還滲透到社會公共生活的各個領域。儒教重禮，故也稱“禮教”。儒教正是通過 宗教禮儀在社會生活中的全面滲透而實現其教化目標的。 今天，社會生活方式、生產方式以及社會結構方式都與傳統社會有很大的不同， 儒教傳統禮儀是在古代儒教社會中因時制訂的，許多規範與制度與現代社會不相適應。因 此，在現代社會重建儒教，就必須損益傳統禮制，因應時代變化，按儒教禮制精神進行改 制，制訂新的現代禮儀制度和規範。這是儒教重建的重大任務之一。 什麼是儒教？“儒”字有什麼含義？ 儒教是中國的民族宗教，是中華民族的主導性信仰體系，是中華民族絕大多數成 員數千年來共同信仰的宗教。 儒教起始於伏羲劃卦，由伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、 孔子、孟子、董子、文中子、朱子、陽明子等先#聖先#王一脈相承。其中，孔子是集大成 者。儒教至今已有6500年的歷史。 儒教與佛教、基督教、伊斯蘭教並列為人類四大宗教。這四大宗教都是世界性的 宗教，其傳播範圍都超越了民族國家的界限。自孔子以後，儒教傳播到日本、韓國、越南 以及東南亞各國，在東亞形成了龐大的儒教文化圈。直至今天，儒教在這些國家和地區仍 然有著巨大的影響。儒教在這些國家和地區都有自己獨立的教會組織和廣大的信眾，並對 這些國家和地區文化傳統的形成起到了重大的作用。 “儒”字在甲骨文中寫作“需”，其含義是，主持祭祀的人所戴的禮冠（或指祭 祀前進行沐浴）。後來把戴這種禮冠主持祭祀活動人稱為“儒”。在古代，“儒”集知識 文化、宗教信仰及政治教化為一身，是上帝的使者，是溝通天人的媒介，是承天命在人間 施行教化的人。 春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序瓦解，國家政權與教化衰微，儒者失去世職 ，散落民間，以教書相禮為生。漢代以後，“罷黜百家，獨尊儒術”，重新確立儒教的 國教地位，並以儒教經典為標準，制訂了官員的教育、選撥、考核、任用措施和制度。 自此以後，就把讀孔孟聖賢之書，經科舉或朝庭選撥出仕，從事管理國家和教化天下的人 稱為“儒”。 儒教是誰創立的？ 儒教並不是某一個人創立的，而是無數先聖先賢集體智慧的結晶，是中華民族數 千年來集體創造的成果。 儒教屬於原生性宗教，不是創生性宗教，沒有明確的創教人。其神靈系統、宗 教儀式、組織形態、制度規範等等，都是在歷史中自發產生並逐步完善的。其中，聖賢人 物作出了創造性的貢獻，尤其是孔子的創造最為重要。孔子是儒教的集大成者，是儒教的 至聖文王。 儒教的經典是什麼？ 儒教的經典主要有“六經”、“四書”、及《孝經》等。“六經”即《詩》、《 書》、《禮》、》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。“四書”即《論語》、《孟子 》、《大學》、《中庸》。其中，《大學》、《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其 對儒教教義闡發具有特別的重要性，故與《論語》、《孟子》合編為“四書”。《孝經》 也系孔子所作，雖在六經之外，但也是儒教的重要經典。孔子曾有“志在《春秋》，行在 《孝經》”之說，可見《孝經》之重要。 “儒教”與“儒家”有什麼區別？ 從本質上說，“儒教”與“儒家”沒有什麼區別，儒教就是儒家，儒家文化就是 儒教文化，儒家傳統就是儒教傳統。之所以有時把“儒教”稱為“儒家”，是為了將儒教 與中華文明的非主流傳統或學派相區別，是在特殊的語境中為了言說的方便而使用“儒家 ”的稱呼。 春秋戰國時期，諸候征戰，社會動亂，禮崩樂壞。為迎合亂世的需要，各種思想 及學術派別紛紛出現，並互相爭鳴，湧現出了法家、墨家、道家等諸子百家。與此同時， 儒教聖王孔子也橫空出世，在儒教“王官失守”，喪失國教地位之際，開民間私學之風 ，走民間道路重建儒教。 於是，後世常把儒教稱為儒家，以與道家、墨家、法家等學派相區別。不明究竟 者，以為“儒家”是孔子所創立的一個學派。其實不然，儒家並不是孔子創立的一個“學 派”。孔子只是“重建”儒教，而並非“創建”儒教。儒教在孔子以前就已經有了近四千 年的歷史。 儒教六經，是孔子對以前四千年中國文化的總結。諸子百家都是從儒教六經中生 髮出來，即所謂“諸子源於六藝”。如果把中華文明比作一棵大樹，那麼，儒教（或儒家 ）就是這棵樹的根系和主幹，而諸子百家則是主幹上發出來的枝葉。 什麼是天道與天命？ 天道就是天意，是昊天上帝的意志。天命是昊天上帝的安排與命令。昊天上 帝是宇宙萬物與人間世界的創造者，昊天上帝是按照自己的意志來化生萬物，創造世界 和安排宇宙秩序的。萬物都是承天意而生，循天命而序。所以，天道與天命就是天地萬 物的化生之道和養長之道，是宇宙世界的創造之道和有序運行之道，是宇宙間萬世不變千 古不易的根本法則。 天意本“仁”，昊天上帝的意志就是無窮無盡的“仁”。昊天上帝以仁愛之心 化生萬物，以仁愛之心創造世界，以仁愛之心安排宇宙秩序。“仁”就是貫通宇宙萬物與 人間世界的常理常道。 人是昊天上帝的傑作，也是昊天上帝特別眷顧的物件。人稟天性而生，人性 就天性，人都具有上天賦予的神聖的善的本性。這就是良知，是“明德”，是光明的德性 。天道、天命落實於人間世界就是“人道”，即人間世界及人類社會賴以形成和維繫的根 本之道。身心性命之道，綱常人倫之道，治世為政之道都統稱“人道”。 天意本“仁”，天道天命發于人心，就是良知；發於人際就是“五倫”；發于政 事就是仁政、德治和美好的制度。 善惡有沒有報應？如果有，是怎樣報應的？ 善惡肯定是有報應的，善有善報，惡有惡報。昊天上帝全善全德，全知全能，至 大至公，罰無道而賞有德。人的善惡都無所逃於天地之間，為善，天知道；為惡，天也知 道。為善的人，上帝報之以天賜；為惡的人，上帝報之以天罰。為善者，有德者，上帝賜 其福；為惡者，害德者，上帝致其災禍。“福善禍淫”，“善惡報應”，這是天則。昊天 上帝仁愛有加，為善積德，受天恩天德，福澤延及子孫，報應於子孫；為惡敗德，則天罰 只及本身，不報於子孫，禍不及子孫。 善惡報應，或報於本身，或報於子孫；或報於身前，或報於身後。為善積德者， 上天賜其福祿，賜其健康長壽，家庭和睦，子孫發達。為惡者，上天絕其天祿，致其災禍 ，折其陽壽。這是身前的報應。 為善積德者，清氣上揚，濁氣下沉，死後其氣散歸太虛，升伸而為神，“在帝左 右”，可沐天恩“再造”，重新參與宇宙大化，獲得永生。為惡者，濁氣上揚，死後其氣 散歸太虛，下沉屈附而為鬼。為惡者，逆天命，背天道，棄人道，害天理，上帝怒而罰 之，絕而棄之，淪為“棄魂”，不能重新參與宇宙大化，萬劫不復“再造”，不能得到永 生。這是昊天上帝對善惡的最大賞罰，也是善惡的最大報應。這是身後的報應。 儒教有“彼岸世界”嗎？ 儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分為“明界”與“幽界”。明界就是 人的耳目可以聞見的世界，是人身前可以感知的世界，看得見，聽得到，摸得著的世界； 幽界則是人的耳目不能聞見的世界，儒教也稱之為“太虛之境”。幽界，或曰太虛之境 ，是無形而實有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。 明界是人間世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，從幽界來 到明界；人之死，是自明返幽，從明界返回幽界。我們來自幽界，來自太虛之境，死後“ 形潰返原”，返回幽界，返回太虛之境。太虛之境是昊天上#帝化生萬物，創造人類的源 頭，也是人類及萬物散歸之所和最終歸宿。人死後，或成神，或變鬼。肉體雖亡，而靈 魂不滅。所以，儒教把死亡稱為“歸天”。歸天，就是返回太虛，返回幽界。 儒教的“禮樂”是指什麼？ 禮樂是禮與樂的統稱。禮，源於儒教的祭祀儀式，是儒教神人之間進行溝通的 方式。隨著儒教對社會生活的全面滲透，作為宗教儀式的禮，逐步演變為一種行為準則 和秩序規範力量。成為天秩天序在人間世界的具體落實方式。崇禮就是崇人倫、人道；循 禮，就是循天道天理。 禮的根本精神是“別異”，就是肯定人的貴賤之別與賢不肖的差異，根據人身份 、地位的不同及道德人格的等差，定位各自的社會角色，制訂相應的禮儀規範，使整個社 會形成合符天道的人倫秩序。禮，不僅是人倫之道，也是治國之道。傳統中國的政治制度 也稱禮法制度，禮作為一種制度具有“國#法”地位。 樂，不是我們今天所說的作為一種藝術形式的“音樂”。儒教的樂，源於儒教的 宗教信仰，是一種與儒教宗教生活相關的，集歌、舞、樂三者為一體的“樂舞”。禮樂制 度中的樂，被稱為“雅樂”，所以“樂”對儒教而言專指雅樂。雅樂是儒教祭祀典禮、宮 庭禮儀、鄉射及軍事大典上演秦的音樂。雅樂在藝術風格上莊重、肅穆、寧靜、和諧，曲 調簡單，節奏緩慢，聲調平和。 儒教的樂，強調的是道德意義和教化功能，而不是窮極音樂的藝術魅力和表現力 。載道之音，有德之音，才稱為“樂”。只要中正仁和，益於德教，利於化民，就是雅樂 。 禮以別異，樂以和同；禮形于外，樂動於內。禮與樂，相輔相成。禮是外在的規 範體系，樂是內在的化育力量。禮與樂共同型構了儒教的教化模式，並從根本上化解社會 矛盾與衝突，消解社會“亂源”，使人間秩序和諧而穩定，使家國天下長治久安。 儒教有哪些道德條目？ 儒教有著強烈的道德關懷，非常重視和推崇道德。所以，儒教是道德之教。在儒 教看來，理想的人格是道德完善的人格，理想的社會是道德的社會，美好的政治是道德的 政治。 儒教對道德有獨特的理解，依儒教教#義，“德”就是“得”，是“得天道”、 “得天理”的意思。得之於“道”，所以，“德”才稱為“道德”。儒教的道德有一個神 聖的價值源頭，那就是天道天理。天道天理就是昊天上帝的意志，天意本於“仁”，所以 儒教的道德也本於“仁”。 儒教的道德條目有：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、溫、良、恭、 儉、讓、誠、勇、寬、敏、惠等等。其中，“仁”是最重要的德目，其他德目都統於“仁 ”，都是“仁”德的具體表現 儒教的理想人格是什麼？ 理想人格的塑造，是儒教道德教化的目標。儒教非常重視人格問題，所以儒教又 是人格之教。 在儒教看來，人的品格是有等差之分的，是有貴賤之別的。人的貴賤等級劃分主 要是以道德人格為標準，有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤。按照道德品格的 高低，儒教把人分成若干等級，由低至高分別為：惡人、小人、常人、君子、賢人、聖# 人。常人以下為小人、惡人；常人以上為君子，為聖賢。 聖賢人格是儒教的理想人格，普通人難以達到。君子人格是理想型的現實人格， 是常人可以成就的美好人格。使常人進德為君子，這是儒教教化的主要目標。君子積善崇 德，好學上進，虔信上帝，篤信力行，自覺接受聖#人教化，修身向道，是現實社會中的 人格典範。 儒教的最高人格是聖人，賢人次之。成聖成賢，是儒教修身的最高目標。聖賢 也稱“大人”。所謂“大人”，就是大德之人，至善之人。大人與天地合德，以萬物為一 體，視天下猶一家，無人我之異，無物我之別。涵融萬物，吞吐宇宙。聖人，仁智合一， 參通天人，無方無體，至於神化的境界，周萬物而知，知無不盡，德無不全。 什麼是儒教的“六藝”？ 儒教“六藝”，是聖人傳教佈道六個方面的內容。“六藝”有時指儒教六經，即 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典；有時指禮、樂、射、馭 、書、數六種知識技能。通常都是指後者而言。 六藝中的“禮”，是吉、凶、賓、軍、嘉等儒教禮儀；樂是指儒教“雅樂”及其 知識技能；射，即射藝與射禮；馭，就是駕馭車馬之術；書，是文字學功夫；數，是術數 知識。 六藝是古代儒教信徒必須研習的知識和技能，儒教徒以六藝作為立身處世之本。 現代社會的生產方式、生活方式、社會結構、知識背景與傳統社會都不一樣了。傳統六藝 的一些內容與現代社會並不相適應。因此，重建儒教就必須對六藝進行新的界定與詮釋， 並在損益傳統六藝的基礎上，因時應世，重新厘定儒教現代六藝的新內容。 儒教有沒有神職人員？ 作為一個宗教，儒教肯定有自己的神職人員。儒教是中國的民族宗教和國家宗教 。因此，在傳統社會，儒教沒有獨立的宗教教團組織。國家組織就是儒教的組織，家庭 組織、宗族組織也是儒教的組織。傳統中國，一切社會政治生活都涵融於宗教活動之中， 一切宗教活動也都滲透到社會政治生活之中。 家庭組織、宗族組織及國家組織的管理人員，上自帝王國君、朝庭官員，下至 家族長老，都是儒教的神職人員。在傳統國家組織中，歷朝歷代都設有專門的儒教事務管 理機構，如“禮部”。儒教事務管理機構始終是國家組織中重要的職能部門；宗教教化， 也始終是國家管理人員重要的社會職責。 傳統家庭為什麼要立“天地君親師”牌位？ 傳統中國，家家戶戶都要立“天地君親師”牌位。因為，中國的傳統社會，就是 儒教社會，全體國民都是儒教信徒，都信仰天地祖先神靈，都要接受聖人的教化。家庭 ，是儒教社會基本的構成單元，也是儒教的基本組織形態，每個家庭都是儒教的道場。儒 教信仰普及到每一個家庭及其成員。 所以，有條件的大家庭就修建家廟、家祠；小家庭就以正房中的“堂屋”作為家 庭宗教活動的場所。在家庭的宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“天地君親師”牌位，並按 照儒教禮制規範進行祭祀、告拜等宗教活動。這是儒教信仰的一大特色。 依儒教，天地為“生之本”，親為“類之本”，君師為“治教之本”。天為父， 地為母，天地於我們有化生之恩和養長之德。“親”就是血親先祖，祖先于我們有生身之 恩。君師，就是聖王，君師是上帝為天下生民所立的聖王，代上帝治教天下。所以儒 教敬天地，尊先祖而隆君師。這就是儒教“禮三本”的教義。故此，作為儒教組織基本構 成單元的家庭，必須在家庭宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“天地君親師”牌位。 其實，傳統“天地君親師” 牌位是君主制度的產物，並不完全符合儒教“禮三 本”的根本教義和精神，所體現的也並不全是常理常道。因此，也不符合現代社會的需 要。依儒教，君師並非指“國君”和“業師”，而是專指“聖王”。普通帝王與業師均 不能列入祀典，成為儒教神靈，惟有聖王才能列入祀典成為儒教神靈。所以，“君師” 二字不能分開。“天地君親師”的神位排列順序，應改為“天地親君師”。這樣，才真正 符合儒教“禮三本”的根本教義和精神，並作為常理常道，在現代社會仍然能夠得以落實 。 中國人為什麼崇拜祖先？ 祖先崇拜，是儒教文明的特色，也是中華民族的一個重要傳統。只要是中國人 ，不管你是有神論者還是無神論者，也不管你是否有別的宗教信仰，誰都不敢不認祖宗 ，不敬祖宗。祖先神靈是所有中國人心中共有的神靈，祖先崇拜是所有中國人共同的信 仰。 祖先，包括民族祖先與家族祖先。民族祖先是以黃帝為代表的民族始祖與民族先 王；家族祖先是指百家姓氏的家族先祖。 祖先神靈是儒教大神，位格僅次於昊天上帝，與聖王和社稷同格，是昊天上 帝的配享神。《禮記》說：“人本乎祖，此所以配上帝也”。可見，儒教對祖先神的重 視。祖先與我們有血緣關係，有生身之恩，有身體髮膚的創造之恩。沒有祖先，就沒有我 們的生命和一切。正因為人本乎祖，所以依儒教教義，人人都應該尊祖、敬祖、崇祖。 祖先的生命結束後，肉身雖亡，靈#魂永存，他們只是以另一種形態在一個更高 維度的空間裏存在，他們仍是我們家國中的一員。祖先神是一種人格化的神秘靈體，具有 超自然的巨大力量與盛德。只要我們虔心所至，先聖先王及列祖列宗在天之靈就會與 我們同在，就會以他們超自然的神秘力量保#佑我們平安、幸福，得遂所願。 孔子為什麼稱為“大成至聖文宣王”？ 孔子是儒教的集大成者。所謂“集大成”，就是說孔子“知無不盡，德無不全” 。在儒教的歷史上，孔子的創造性貢獻是最大的。正因為如此，孔子被稱為“至聖”。 至聖，就是最高的聖人，是無法超越的高峰。 聖者盡倫，王者盡制。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命行教化，是盡 倫；制禮樂，作《春秋》，垂法萬世，是“盡制”。孔子盡倫盡制，既是至聖，也是文 王，集聖與王為一體，故稱聖#王。所以，後世稱孔子為“大成至聖文宣王”。 孔子是神嗎？ 孔子是儒教的集大成者，是中華文明的始祖，是中華民族的先知，是人類文明史 上至高無上的至聖神明。據《闕里志》記載：“靈帝二年，詔祀孔子，依社稷”。這就 是說，在國家級的祀典中，孔子神靈與社稷神同格。“依社稷”，就是按照社稷神的規 格等級來祭祀孔子。 被列入祀典，成為人們祭祀的對象，就意味著孔子已成為儒教的神靈。因為， 只有神靈才能成為人們祭祀的對象。孔子神是儒教的配天大神，位格僅次於昊天上帝 ，與祖先神和社稷神同格。自東漢以後，孔子就走上神壇，成為儒教神#靈，永享國家祀 典，從未間斷。 孔子有哪些著名弟子？ 孔子杏壇設教，首開民間私學之風，走民間道路重建儒教。孔子有弟子三千人， 賢人七十二。其弟子當中，在儒教史上影響較大的有十二位，即“孔門十二哲”。他們是 ：顏回、子貢、子夏、子游、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、冉有、子路、曾參、子張。 其中，德行科高才有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事科高才有冉有、子路； 言語科高才有子貢；文學科高才有子夏、子遊。 孔子去世後，孔門弟子散游諸候，傳教佈道，有的成為王師卿相，有的隱居不仕 。其中，顏回、子夏、子貢、曾參升為聖人。顏回被尊為“復聖”，子夏被尊為“傳聖 ”，子貢被尊為“行聖”，曾參被尊為“宗聖”。 什麼是“三綱？ “三綱”是指三種最重要最主要的人倫之道，即君臣之道，父子之道，夫婦之道 。“綱”是指網的總繩，提著這根總繩，網就能收放自如，張馳有度。君臣、父子、夫婦 三種人倫之道就如同提網的總繩，其他的人倫之道就如同網上之“目”，即網上的眼孔。 綱舉而目張，抓住“三綱”這根總繩，其他的人倫之道就能順其自然地在世間落實。 在君臣、父子、夫婦三種關係中，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這裏的“綱 ”是“主要”、“重要”的意思。君臣、父子、夫婦，其在社會生活中的名份、位格是不 同的，是有差別的。其中，君、父、夫三者為尊為主；臣、子、妻為卑，為從。 在儒教看來，“王道之三綱，可求於天”。君臣、父子、夫婦之道是天道在人世 間的具體落實和安排。“天道之大者在陰陽”，君臣父子夫妻之道就是一陰一陽的天道 。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陽為尊，陰為卑；陽為主，陰為 從。陰陽相生相合，相從相扶。只有陰陽各循其性，各正其位，而又交感和合，萬事萬 物才能和諧相生，宇宙世界才有天秩天序。否則，就會無秩無序，天下大亂。 在儒教看來，“三綱”之道為人道之本，是永恆不變的常理常道。“三者順則天 下治，三者逆則天下亂。” 現代社會的人們對“三綱”之道多有誤解，主要有兩個原因：其一，認為君臣之 道在帝制崩潰的現代社會不適用。持這觀點的人以為“君”是專指“國君”、“帝王” 。其實，儒教的“君”並不專指帝王國君，“君”泛指一切社會組織中居上位的人，君 尊位的人。“臣”是指社會組織中居下位的人，而不是專指朝庭“大臣”。一個單位，一 個公司，一個企業，一個團體都有“上級”、“下級”。上級就是“君”，下級就是“臣 ”。君以仁，以禮待臣，臣以忠事君。所謂“食君之祿，忠君之事”。君臣之間各有名位 ，各有職分，各有責任和義務。君臣各守其道，各安其位，各盡其職，社會組織才能有秩 序，才能有效和諧地運轉。 其二，認為“夫為妻綱”之道損害人人平等的觀念。這也是一種誤解。儒教是宣 導平等的，而且宣導的是實質性的平等，而非形式上的平等；宣導精神人格的平等而不是 社會角色和位格的平等。儒教看來，陰陽男女各有其“性”，各有其道，各有其義，各 有其德。不能混淆，要區別對待。男女各安其位，各守其德，才能達至真正的平等。男女 有別，陰陽有異。如果男女不分，陰陽倒錯，社會違背天道天理，就會導致混亂和失序 。在一個家庭中，就應該夫義而婦貞，夫守夫道，婦守婦德。 依儒教教義，“妻”，就是“齊”的意思，即夫妻是相互平等的。但這種平等是 在充分肯定和尊重各自的性別差異和家庭角色以及各自的責任義務基礎上的平等。這才是 實質性的平等。強調性別差和各自的責任義務，這恰恰是對女性真正的尊重、關愛和珍惜 。 http://www.pinghesy.com/data/2009/0322/article_4962.htm -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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