说明:最近看到这几篇对岸关於"儒教复兴"的文章，与台湾寻常观点较不同， 感到很有意思，故转录之。 “什麽是儒教？”等儒教问答系列 作者:深圳广州儒门同道集体编辑 转贴自:儒教复兴论坛 儒教简述： 儒教是中国的民族宗教，是中华民族的主导性信仰体系。儒教与佛教、基督教、 伊斯兰教并列为人类四大宗教。 在人类四大宗教中，儒教的历史最为悠远。西元前六世纪，释迦牟尼在印度半岛 创立佛教时，儒教已经有了近四千年的历史，并由孔子集其大成，开出了儒教文明的宏大 气象。此後五百年，才有了基督教的创教；一千多年後，才有了伊斯兰教的出现。 与其他三大宗教不同，儒教是属於原生性宗教，其他三教则属於创生性宗教。原 生性宗教没有明确的创#教人，是无数先圣先贤集体智慧的结晶，是数千年来中华民族集 体创造的成果。其中，孔子的创造最为重要，孔子是集大成者。 儒教有自己的神灵系统、神人交通方式；有完善的宗教场所和设施；有自己的 宗教礼仪和制度规范；有系统的经典和教义，以及独特的组织形态。数千年来，是儒教而 不是别的任何宗教安顿着中国人的身心性命，滋养着中华民族的民族生命，是儒教建构了 中国人的精神家园。 儒教信仰哪些神灵？ 儒教的神灵简称为“天地君亲师”。 儒教是多神教，不是一神教，儒教信仰的神灵不止一个，儒教有一个庞大的神 灵体系。儒教神灵可分为如下几类：第一，天神。以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅 。 第二，以社稷为代表的诸物百神。山川河海，井路门灶都各有主管之神。 第三，以孔 子为代表的儒教圣贤神灵。 第四，以黄帝为代表的民族始祖民族先王神灵。 第五，百 家姓氏的家族祖先神灵。第六，历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成 为儒教神灵。 其中，昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙万物和人间世界的创造者。圣王孔 子与祖先神灵（包括民族祖先与家族祖先）是儒教的配天大神，位格仅次於昊天上帝。 儒教的基本教义是什麽？ 简单地说，儒教的基本教义就是教人们学做君子，学做圣贤。学做君子，学做 圣贤，就是完善自己的生命人格。在提升自己生命境界，完善道德人格的同时，积极投入 到社会生活当中，为国家民族的利益，为天下百姓的利益作出自己应有的贡献，从而实现 完善社会的使命。这就是《大学》所讲的“三纲领”、“八条目”的教义。 “三纲领”就是“明明德”、“亲民”、“止於至善”。“明明德”的意思，是 要让自己生命中的光明德性和善的本性彰显出来。“亲民”，就是要以民为亲，把天下人 都视为自己的亲人，要为天下人谋福利。能做到“明明德”与“亲民”，就能实现“内圣 外王”的人格理想，这就是“至善”，是最高的善。“八条目”讲“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”，就是内圣外王人格得以落实和实现的具体途径。 儒教是怎麽看待“生死”问题的？ 人事之大，莫过於生死。生死问题是人所面临的最大问题，生死的焦虑是人生命 中最大的焦虑。儒教非常重视“生死”问题，参通幽明，究明生死，是儒教的重大教义。 儒教的“生死”教义，可以从以下几方面来把握。 首先，在儒教看来，生死只是气的聚散。太虚之气，阴阳交感，聚而有形有象， 生人生物。人死，则形溃气散，返归太虚。肉身虽亡，而灵魂不灭；聚亦吾体，散亦吾体 。生死，只是存在的形态不同，存在的空间不同。死并不意味着彻底的寂灭和消亡。魂气 归於天，形魄归於地，死而不灭，死而不亡。形散而气不损，神不灭，灵魂不死。生死， 聚散而已，变易而已。生，则自天而降；死，则归天而去。生，自幽至明；死，自明返幽 。生死往来，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾体，皆成吾性，有什麽好畏惧的？所以 ，儒教於生死，说“幽明”，说“屈伸”，说“聚散”，而不说“生灭”，不说“有无” 。 其次，在儒教看来，君子之死与小人、恶人之死是有区别的，其死後的归宿与命 运是不同的。君子之死，称为“息”，小人、恶人之死称为“休”。息与休是有很大区别 的。息，只是喘口气，暂时歇息，等待天命，重新参与宇宙大化。君子遵天道，循天理， 为善积德，实现了生命人格的完善，所以能够“与天合德”、“与鬼#神合其吉凶”，死 後清气上扬，升伸为神，就能沐上帝天恩，得以再造，获得永生。而小人、恶人，背天道 、害天理、丧人伦，与禽兽为伍，死後浊气上扬，下沉屈附而为鬼，上帝绝其天恩，不予 再造。小人、恶人死後变鬼，不能重新参与宇宙大化，不能获得永生。 第三，在儒教看来，人道与神鬼之道是相通的，明界之道与幽界之道是相通的 ，都统于天道。人道是天道在人间世界的落实，神鬼之道是天道在幽界的落实。幽明相 通，生死不贰。身前有什麽样的道德与修为，死後就会有什麽样的命运与归宿。君子成神 ，小人变鬼。成神就能沐上帝再造之恩获得永生，重新参与宇宙大化。变鬼就成为弃魂， 上帝行天罚，不予再造。所以，要想死後获得上帝再造，获得永生，就必须于身前修身修 德，完善自己的生命人格。只有“与天合德”，才能“与鬼神合吉凶”。善其生者，善其 死；善其始者，善其终。 彻悟生死之道，究明生死，就能知生知死，不为生死所动。就能坦然面对死亡， 视生死为本分事，摆脱畏死之心。得道归天，方能死于安乐，死于宁息，获得永生。 儒教的宗教场所是什麽？ 宗教场所，是指举行宗教活动的场所。儒教的宗教场所包括天坛、宗庙、祠堂、 孔庙（或称文庙）、书院，还有土地庙、海神庙、山神庙等百神庙，以及为忠烈之士、节 义之士所立的专祠，这些都是儒教的庙宇，是儒教的宗教场所。其中，最重要的是祭天的 天坛，祭祖的宗庙、祠堂，以及祭孔的孔庙。 “上帝”是儒教的神还是基督教的神？ “上帝”是“昊天上帝”的简称，是儒教的至上#神，而不是基督教的神。明 朝末年，义大利传教士利马窦来华传教，为了让中国人接受基督教，采取“儒耶融合” 的传教方式。不仅身穿儒教的礼服传教，还把基督教的神GOD直接翻译为儒教的至上神“ 上帝”，还把自己的经典《新旧约全书》称为“圣经”，把基督教称为“圣教”。其实 ，“上帝”、“圣经”、“圣教”都是儒教的专用名词和概念。由此可见，基督教在 中国的儒化程度是很深的。 早在几千年前，儒教经典《书经‧尧典》中就有了关於“上帝”的记载：“肆 类於上帝，禋于六宗，望於山川，遍於群神”。这是儒教经典关於“上帝”的最早记载 。而此後两千多年，才有了基督教的创教。 儒教有哪些宗教礼仪？ 传统儒教的宗教礼仪很多，很复杂，主要有五大类：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、 嘉礼。吉礼包括封禅及郊祭、社祭、庙祭等祭祀；凶礼主要指丧礼；宾礼指外交礼仪；军 礼指征伐、劳军、田猎等礼仪；嘉礼包括朝会、诸候朝觐、册封以及冠礼、婚礼、乡射等 礼仪。 儒教非常重视宗教礼仪，传统儒教礼仪种类繁多，程式复杂，不仅存在於宗教活 动之中，还渗透到社会公共生活的各个领域。儒教重礼，故也称“礼教”。儒教正是通过 宗教礼仪在社会生活中的全面渗透而实现其教化目标的。 今天，社会生活方式、生产方式以及社会结构方式都与传统社会有很大的不同， 儒教传统礼仪是在古代儒教社会中因时制订的，许多规范与制度与现代社会不相适应。因 此，在现代社会重建儒教，就必须损益传统礼制，因应时代变化，按儒教礼制精神进行改 制，制订新的现代礼仪制度和规范。这是儒教重建的重大任务之一。 什麽是儒教？“儒”字有什麽含义？ 儒教是中国的民族宗教，是中华民族的主导性信仰体系，是中华民族绝大多数成 员数千年来共同信仰的宗教。 儒教起始於伏羲划卦，由伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、 孔子、孟子、董子、文中子、朱子、阳明子等先#圣先#王一脉相承。其中，孔子是集大成 者。儒教至今已有6500年的历史。 儒教与佛教、基督教、伊斯兰教并列为人类四大宗教。这四大宗教都是世界性的 宗教，其传播范围都超越了民族国家的界限。自孔子以後，儒教传播到日本、韩国、越南 以及东南亚各国，在东亚形成了庞大的儒教文化圈。直至今天，儒教在这些国家和地区仍 然有着巨大的影响。儒教在这些国家和地区都有自己独立的教会组织和广大的信众，并对 这些国家和地区文化传统的形成起到了重大的作用。 “儒”字在甲骨文中写作“需”，其含义是，主持祭祀的人所戴的礼冠（或指祭 祀前进行沐浴）。後来把戴这种礼冠主持祭祀活动人称为“儒”。在古代，“儒”集知识 文化、宗教信仰及政治教化为一身，是上帝的使者，是沟通天人的媒介，是承天命在人间 施行教化的人。 春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序瓦解，国家政权与教化衰微，儒者失去世职 ，散落民间，以教书相礼为生。汉代以後，“罢黜百家，独尊儒术”，重新确立儒教的 国教地位，并以儒教经典为标准，制订了官员的教育、选拨、考核、任用措施和制度。 自此以後，就把读孔孟圣贤之书，经科举或朝庭选拨出仕，从事管理国家和教化天下的人 称为“儒”。 儒教是谁创立的？ 儒教并不是某一个人创立的，而是无数先圣先贤集体智慧的结晶，是中华民族数 千年来集体创造的成果。 儒教属於原生性宗教，不是创生性宗教，没有明确的创教人。其神灵系统、宗 教仪式、组织形态、制度规范等等，都是在历史中自发产生并逐步完善的。其中，圣贤人 物作出了创造性的贡献，尤其是孔子的创造最为重要。孔子是儒教的集大成者，是儒教的 至圣文王。 儒教的经典是什麽？ 儒教的经典主要有“六经”、“四书”、及《孝经》等。“六经”即《诗》、《 书》、《礼》、》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。“四书”即《论语》、《孟子 》、《大学》、《中庸》。其中，《大学》、《中庸》是选自《礼记》的两篇文章，因其 对儒教教义阐发具有特别的重要性，故与《论语》、《孟子》合编为“四书”。《孝经》 也系孔子所作，虽在六经之外，但也是儒教的重要经典。孔子曾有“志在《春秋》，行在 《孝经》”之说，可见《孝经》之重要。 “儒教”与“儒家”有什麽区别？ 从本质上说，“儒教”与“儒家”没有什麽区别，儒教就是儒家，儒家文化就是 儒教文化，儒家传统就是儒教传统。之所以有时把“儒教”称为“儒家”，是为了将儒教 与中华文明的非主流传统或学派相区别，是在特殊的语境中为了言说的方便而使用“儒家 ”的称呼。 春秋战国时期，诸候征战，社会动乱，礼崩乐坏。为迎合乱世的需要，各种思想 及学术派别纷纷出现，并互相争鸣，涌现出了法家、墨家、道家等诸子百家。与此同时， 儒教圣王孔子也横空出世，在儒教“王官失守”，丧失国教地位之际，开民间私学之风 ，走民间道路重建儒教。 於是，後世常把儒教称为儒家，以与道家、墨家、法家等学派相区别。不明究竟 者，以为“儒家”是孔子所创立的一个学派。其实不然，儒家并不是孔子创立的一个“学 派”。孔子只是“重建”儒教，而并非“创建”儒教。儒教在孔子以前就已经有了近四千 年的历史。 儒教六经，是孔子对以前四千年中国文化的总结。诸子百家都是从儒教六经中生 发出来，即所谓“诸子源於六艺”。如果把中华文明比作一棵大树，那麽，儒教（或儒家 ）就是这棵树的根系和主干，而诸子百家则是主干上发出来的枝叶。 什麽是天道与天命？ 天道就是天意，是昊天上帝的意志。天命是昊天上帝的安排与命令。昊天上 帝是宇宙万物与人间世界的创造者，昊天上帝是按照自己的意志来化生万物，创造世界 和安排宇宙秩序的。万物都是承天意而生，循天命而序。所以，天道与天命就是天地万 物的化生之道和养长之道，是宇宙世界的创造之道和有序运行之道，是宇宙间万世不变千 古不易的根本法则。 天意本“仁”，昊天上帝的意志就是无穷无尽的“仁”。昊天上帝以仁爱之心 化生万物，以仁爱之心创造世界，以仁爱之心安排宇宙秩序。“仁”就是贯通宇宙万物与 人间世界的常理常道。 人是昊天上帝的杰作，也是昊天上帝特别眷顾的物件。人禀天性而生，人性 就天性，人都具有上天赋予的神圣的善的本性。这就是良知，是“明德”，是光明的德性 。天道、天命落实於人间世界就是“人道”，即人间世界及人类社会赖以形成和维系的根 本之道。身心性命之道，纲常人伦之道，治世为政之道都统称“人道”。 天意本“仁”，天道天命发于人心，就是良知；发於人际就是“五伦”；发于政 事就是仁政、德治和美好的制度。 善恶有没有报应？如果有，是怎样报应的？ 善恶肯定是有报应的，善有善报，恶有恶报。昊天上帝全善全德，全知全能，至 大至公，罚无道而赏有德。人的善恶都无所逃於天地之间，为善，天知道；为恶，天也知 道。为善的人，上帝报之以天赐；为恶的人，上帝报之以天罚。为善者，有德者，上帝赐 其福；为恶者，害德者，上帝致其灾祸。“福善祸淫”，“善恶报应”，这是天则。昊天 上帝仁爱有加，为善积德，受天恩天德，福泽延及子孙，报应於子孙；为恶败德，则天罚 只及本身，不报於子孙，祸不及子孙。 善恶报应，或报於本身，或报於子孙；或报於身前，或报於身後。为善积德者， 上天赐其福禄，赐其健康长寿，家庭和睦，子孙发达。为恶者，上天绝其天禄，致其灾祸 ，折其阳寿。这是身前的报应。 为善积德者，清气上扬，浊气下沉，死後其气散归太虚，升伸而为神，“在帝左 右”，可沐天恩“再造”，重新参与宇宙大化，获得永生。为恶者，浊气上扬，死後其气 散归太虚，下沉屈附而为鬼。为恶者，逆天命，背天道，弃人道，害天理，上帝怒而罚 之，绝而弃之，沦为“弃魂”，不能重新参与宇宙大化，万劫不复“再造”，不能得到永 生。这是昊天上帝对善恶的最大赏罚，也是善恶的最大报应。这是身後的报应。 儒教有“彼岸世界”吗？ 儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分为“明界”与“幽界”。明界就是 人的耳目可以闻见的世界，是人身前可以感知的世界，看得见，听得到，摸得着的世界； 幽界则是人的耳目不能闻见的世界，儒教也称之为“太虚之境”。幽界，或曰太虚之境 ，是无形而实有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。 明界是人间世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，从幽界来 到明界；人之死，是自明返幽，从明界返回幽界。我们来自幽界，来自太虚之境，死後“ 形溃返原”，返回幽界，返回太虚之境。太虚之境是昊天上#帝化生万物，创造人类的源 头，也是人类及万物散归之所和最终归宿。人死後，或成神，或变鬼。肉体虽亡，而灵 魂不灭。所以，儒教把死亡称为“归天”。归天，就是返回太虚，返回幽界。 儒教的“礼乐”是指什麽？ 礼乐是礼与乐的统称。礼，源於儒教的祭祀仪式，是儒教神人之间进行沟通的 方式。随着儒教对社会生活的全面渗透，作为宗教仪式的礼，逐步演变为一种行为准则 和秩序规范力量。成为天秩天序在人间世界的具体落实方式。崇礼就是崇人伦、人道；循 礼，就是循天道天理。 礼的根本精神是“别异”，就是肯定人的贵贱之别与贤不肖的差异，根据人身份 、地位的不同及道德人格的等差，定位各自的社会角色，制订相应的礼仪规范，使整个社 会形成合符天道的人伦秩序。礼，不仅是人伦之道，也是治国之道。传统中国的政治制度 也称礼法制度，礼作为一种制度具有“国#法”地位。 乐，不是我们今天所说的作为一种艺术形式的“音乐”。儒教的乐，源於儒教的 宗教信仰，是一种与儒教宗教生活相关的，集歌、舞、乐三者为一体的“乐舞”。礼乐制 度中的乐，被称为“雅乐”，所以“乐”对儒教而言专指雅乐。雅乐是儒教祭祀典礼、宫 庭礼仪、乡射及军事大典上演秦的音乐。雅乐在艺术风格上庄重、肃穆、宁静、和谐，曲 调简单，节奏缓慢，声调平和。 儒教的乐，强调的是道德意义和教化功能，而不是穷极音乐的艺术魅力和表现力 。载道之音，有德之音，才称为“乐”。只要中正仁和，益於德教，利於化民，就是雅乐 。 礼以别异，乐以和同；礼形于外，乐动於内。礼与乐，相辅相成。礼是外在的规 范体系，乐是内在的化育力量。礼与乐共同型构了儒教的教化模式，并从根本上化解社会 矛盾与冲突，消解社会“乱源”，使人间秩序和谐而稳定，使家国天下长治久安。 儒教有哪些道德条目？ 儒教有着强烈的道德关怀，非常重视和推崇道德。所以，儒教是道德之教。在儒 教看来，理想的人格是道德完善的人格，理想的社会是道德的社会，美好的政治是道德的 政治。 儒教对道德有独特的理解，依儒教教#义，“德”就是“得”，是“得天道”、 “得天理”的意思。得之於“道”，所以，“德”才称为“道德”。儒教的道德有一个神 圣的价值源头，那就是天道天理。天道天理就是昊天上帝的意志，天意本於“仁”，所以 儒教的道德也本於“仁”。 儒教的道德条目有：仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、温、良、恭、 俭、让、诚、勇、宽、敏、惠等等。其中，“仁”是最重要的德目，其他德目都统於“仁 ”，都是“仁”德的具体表现 儒教的理想人格是什麽？ 理想人格的塑造，是儒教道德教化的目标。儒教非常重视人格问题，所以儒教又 是人格之教。 在儒教看来，人的品格是有等差之分的，是有贵贱之别的。人的贵贱等级划分主 要是以道德人格为标准，有德者贵，无德者贱；德高者贵，德不及者贱。按照道德品格的 高低，儒教把人分成若干等级，由低至高分别为：恶人、小人、常人、君子、贤人、圣# 人。常人以下为小人、恶人；常人以上为君子，为圣贤。 圣贤人格是儒教的理想人格，普通人难以达到。君子人格是理想型的现实人格， 是常人可以成就的美好人格。使常人进德为君子，这是儒教教化的主要目标。君子积善崇 德，好学上进，虔信上帝，笃信力行，自觉接受圣#人教化，修身向道，是现实社会中的 人格典范。 儒教的最高人格是圣人，贤人次之。成圣成贤，是儒教修身的最高目标。圣贤 也称“大人”。所谓“大人”，就是大德之人，至善之人。大人与天地合德，以万物为一 体，视天下犹一家，无人我之异，无物我之别。涵融万物，吞吐宇宙。圣人，仁智合一， 参通天人，无方无体，至於神化的境界，周万物而知，知无不尽，德无不全。 什麽是儒教的“六艺”？ 儒教“六艺”，是圣人传教布道六个方面的内容。“六艺”有时指儒教六经，即 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典；有时指礼、乐、射、驭 、书、数六种知识技能。通常都是指後者而言。 六艺中的“礼”，是吉、凶、宾、军、嘉等儒教礼仪；乐是指儒教“雅乐”及其 知识技能；射，即射艺与射礼；驭，就是驾驭车马之术；书，是文字学功夫；数，是术数 知识。 六艺是古代儒教信徒必须研习的知识和技能，儒教徒以六艺作为立身处世之本。 现代社会的生产方式、生活方式、社会结构、知识背景与传统社会都不一样了。传统六艺 的一些内容与现代社会并不相适应。因此，重建儒教就必须对六艺进行新的界定与诠释， 并在损益传统六艺的基础上，因时应世，重新厘定儒教现代六艺的新内容。 儒教有没有神职人员？ 作为一个宗教，儒教肯定有自己的神职人员。儒教是中国的民族宗教和国家宗教 。因此，在传统社会，儒教没有独立的宗教教团组织。国家组织就是儒教的组织，家庭 组织、宗族组织也是儒教的组织。传统中国，一切社会政治生活都涵融於宗教活动之中， 一切宗教活动也都渗透到社会政治生活之中。 家庭组织、宗族组织及国家组织的管理人员，上自帝王国君、朝庭官员，下至 家族长老，都是儒教的神职人员。在传统国家组织中，历朝历代都设有专门的儒教事务管 理机构，如“礼部”。儒教事务管理机构始终是国家组织中重要的职能部门；宗教教化， 也始终是国家管理人员重要的社会职责。 传统家庭为什麽要立“天地君亲师”牌位？ 传统中国，家家户户都要立“天地君亲师”牌位。因为，中国的传统社会，就是 儒教社会，全体国民都是儒教信徒，都信仰天地祖先神灵，都要接受圣人的教化。家庭 ，是儒教社会基本的构成单元，也是儒教的基本组织形态，每个家庭都是儒教的道场。儒 教信仰普及到每一个家庭及其成员。 所以，有条件的大家庭就修建家庙、家祠；小家庭就以正房中的“堂屋”作为家 庭宗教活动的场所。在家庭的宗教场所家庙、家祠或堂屋中立“天地君亲师”牌位，并按 照儒教礼制规范进行祭祀、告拜等宗教活动。这是儒教信仰的一大特色。 依儒教，天地为“生之本”，亲为“类之本”，君师为“治教之本”。天为父， 地为母，天地於我们有化生之恩和养长之德。“亲”就是血亲先祖，祖先于我们有生身之 恩。君师，就是圣王，君师是上帝为天下生民所立的圣王，代上帝治教天下。所以儒 教敬天地，尊先祖而隆君师。这就是儒教“礼三本”的教义。故此，作为儒教组织基本构 成单元的家庭，必须在家庭宗教场所家庙、家祠或堂屋中立“天地君亲师”牌位。 其实，传统“天地君亲师” 牌位是君主制度的产物，并不完全符合儒教“礼三 本”的根本教义和精神，所体现的也并不全是常理常道。因此，也不符合现代社会的需 要。依儒教，君师并非指“国君”和“业师”，而是专指“圣王”。普通帝王与业师均 不能列入祀典，成为儒教神灵，惟有圣王才能列入祀典成为儒教神灵。所以，“君师” 二字不能分开。“天地君亲师”的神位排列顺序，应改为“天地亲君师”。这样，才真正 符合儒教“礼三本”的根本教义和精神，并作为常理常道，在现代社会仍然能够得以落实 。 中国人为什麽崇拜祖先？ 祖先崇拜，是儒教文明的特色，也是中华民族的一个重要传统。只要是中国人 ，不管你是有神论者还是无神论者，也不管你是否有别的宗教信仰，谁都不敢不认祖宗 ，不敬祖宗。祖先神灵是所有中国人心中共有的神灵，祖先崇拜是所有中国人共同的信 仰。 祖先，包括民族祖先与家族祖先。民族祖先是以黄帝为代表的民族始祖与民族先 王；家族祖先是指百家姓氏的家族先祖。 祖先神灵是儒教大神，位格仅次於昊天上帝，与圣王和社稷同格，是昊天上 帝的配享神。《礼记》说：“人本乎祖，此所以配上帝也”。可见，儒教对祖先神的重 视。祖先与我们有血缘关系，有生身之恩，有身体发肤的创造之恩。没有祖先，就没有我 们的生命和一切。正因为人本乎祖，所以依儒教教义，人人都应该尊祖、敬祖、崇祖。 祖先的生命结束後，肉身虽亡，灵#魂永存，他们只是以另一种形态在一个更高 维度的空间里存在，他们仍是我们家国中的一员。祖先神是一种人格化的神秘灵体，具有 超自然的巨大力量与盛德。只要我们虔心所至，先圣先王及列祖列宗在天之灵就会与 我们同在，就会以他们超自然的神秘力量保#佑我们平安、幸福，得遂所愿。 孔子为什麽称为“大成至圣文宣王”？ 孔子是儒教的集大成者。所谓“集大成”，就是说孔子“知无不尽，德无不全” 。在儒教的历史上，孔子的创造性贡献是最大的。正因为如此，孔子被称为“至圣”。 至圣，就是最高的圣人，是无法超越的高峰。 圣者尽伦，王者尽制。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命行教化，是尽 伦；制礼乐，作《春秋》，垂法万世，是“尽制”。孔子尽伦尽制，既是至圣，也是文 王，集圣与王为一体，故称圣#王。所以，後世称孔子为“大成至圣文宣王”。 孔子是神吗？ 孔子是儒教的集大成者，是中华文明的始祖，是中华民族的先知，是人类文明史 上至高无上的至圣神明。据《阙里志》记载：“灵帝二年，诏祀孔子，依社稷”。这就 是说，在国家级的祀典中，孔子神灵与社稷神同格。“依社稷”，就是按照社稷神的规 格等级来祭祀孔子。 被列入祀典，成为人们祭祀的对象，就意味着孔子已成为儒教的神灵。因为， 只有神灵才能成为人们祭祀的对象。孔子神是儒教的配天大神，位格仅次於昊天上帝 ，与祖先神和社稷神同格。自东汉以後，孔子就走上神坛，成为儒教神#灵，永享国家祀 典，从未间断。 孔子有哪些着名弟子？ 孔子杏坛设教，首开民间私学之风，走民间道路重建儒教。孔子有弟子三千人， 贤人七十二。其弟子当中，在儒教史上影响较大的有十二位，即“孔门十二哲”。他们是 ：颜回、子贡、子夏、子游、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、冉有、子路、曾参、子张。 其中，德行科高才有颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事科高才有冉有、子路； 言语科高才有子贡；文学科高才有子夏、子游。 孔子去世後，孔门弟子散游诸候，传教布道，有的成为王师卿相，有的隐居不仕 。其中，颜回、子夏、子贡、曾参升为圣人。颜回被尊为“复圣”，子夏被尊为“传圣 ”，子贡被尊为“行圣”，曾参被尊为“宗圣”。 什麽是“三纲？ “三纲”是指三种最重要最主要的人伦之道，即君臣之道，父子之道，夫妇之道 。“纲”是指网的总绳，提着这根总绳，网就能收放自如，张驰有度。君臣、父子、夫妇 三种人伦之道就如同提网的总绳，其他的人伦之道就如同网上之“目”，即网上的眼孔。 纲举而目张，抓住“三纲”这根总绳，其他的人伦之道就能顺其自然地在世间落实。 在君臣、父子、夫妇三种关系中，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这里的“纲 ”是“主要”、“重要”的意思。君臣、父子、夫妇，其在社会生活中的名份、位格是不 同的，是有差别的。其中，君、父、夫三者为尊为主；臣、子、妻为卑，为从。 在儒教看来，“王道之三纲，可求於天”。君臣、父子、夫妇之道是天道在人世 间的具体落实和安排。“天道之大者在阴阳”，君臣父子夫妻之道就是一阴一阳的天道 。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阳为尊，阴为卑；阳为主，阴为 从。阴阳相生相合，相从相扶。只有阴阳各循其性，各正其位，而又交感和合，万事万 物才能和谐相生，宇宙世界才有天秩天序。否则，就会无秩无序，天下大乱。 在儒教看来，“三纲”之道为人道之本，是永恒不变的常理常道。“三者顺则天 下治，三者逆则天下乱。” 现代社会的人们对“三纲”之道多有误解，主要有两个原因：其一，认为君臣之 道在帝制崩溃的现代社会不适用。持这观点的人以为“君”是专指“国君”、“帝王” 。其实，儒教的“君”并不专指帝王国君，“君”泛指一切社会组织中居上位的人，君 尊位的人。“臣”是指社会组织中居下位的人，而不是专指朝庭“大臣”。一个单位，一 个公司，一个企业，一个团体都有“上级”、“下级”。上级就是“君”，下级就是“臣 ”。君以仁，以礼待臣，臣以忠事君。所谓“食君之禄，忠君之事”。君臣之间各有名位 ，各有职分，各有责任和义务。君臣各守其道，各安其位，各尽其职，社会组织才能有秩 序，才能有效和谐地运转。 其二，认为“夫为妻纲”之道损害人人平等的观念。这也是一种误解。儒教是宣 导平等的，而且宣导的是实质性的平等，而非形式上的平等；宣导精神人格的平等而不是 社会角色和位格的平等。儒教看来，阴阳男女各有其“性”，各有其道，各有其义，各 有其德。不能混淆，要区别对待。男女各安其位，各守其德，才能达至真正的平等。男女 有别，阴阳有异。如果男女不分，阴阳倒错，社会违背天道天理，就会导致混乱和失序 。在一个家庭中，就应该夫义而妇贞，夫守夫道，妇守妇德。 依儒教教义，“妻”，就是“齐”的意思，即夫妻是相互平等的。但这种平等是 在充分肯定和尊重各自的性别差异和家庭角色以及各自的责任义务基础上的平等。这才是 实质性的平等。强调性别差和各自的责任义务，这恰恰是对女性真正的尊重、关爱和珍惜 。 http://www.pinghesy.com/data/2009/0322/article_4962.htm -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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