＊本文著作權屬於江澄祥教授。參考或引用，須註明出處，否則責任必究。 （本文摘自「人的道理──理論邏輯學」） 　　傳統中國文化，強調心靈的價值，其實就是一種，重「本質」的主張。傳統 中國思想，常把「心靈」當「本質」，傳統社會常強調凡事「重本不重末」，所謂 「末」，其實就是指的方法、技術、手段、行為，或事實結果等具體作為。所謂「 本」，當然就是指的「心靈」，也就是人的「動機的本質」。孟子說：「由仁義行 ，非行仁義也。」《孟子‧離婁下》，孟子的意思就是說，內心要以「仁義」存心 ，也就是心中要有仁義的修養，或要有仁義的價值觀，再由這種仁義的心，自然流 露出來，表現成行為，才算是仁義的行為。而不是，內心缺乏仁義的存心或修養， 也就是， 內心沒有仁義的感受或價值觀，只在行為上，模仿或做一些別人所謂的「仁義行為」 ，那一種為行為而行為、或為仁義而仁義的行為，傳統儒家是無法接受的。儒家的 一切道德或倫理行為，都強調其內心須有那種道德心或倫情的修養與感受，然後自 然流露成行為，才有道德與倫情的意義與價值。如果只有行為的表現，而非出自於 內心的修養與感受，儒家是不予肯定與接受的。儒家把內心當「本」，把行為或事 實當「末」，「重本不重末」。現代很多人以為儒家強調「實踐」，其實是完全曲 解了傳統儒家的原意。儒家不是不要實踐，也不是不要行為表現，只是任何實踐或 行為 表現，如果不是出自於內心的修養與感受，儒家是不能接受的。現代人把儒家的思 想倒過來解釋，說儒家是強調實踐的，而不知道儒家真正強調的是一個人的內心修 養與感受，把儒家所強調的重點，倒過來解讀，就犯了儒家最不能接受的「本末倒 置」的錯誤。當然，傳統儒家也認為，只有「內心」，而沒有行為，那也是不夠的 或不行的。儒家的思想認為，一個人有內心的修養或感受，而沒有流露成行為或實 踐，是因為他內心的修養或感受還不強、不夠深，才沒有自然流露成行為。儒家的 意思很清楚，一個人內心的修養或感受，如果夠強或夠深的話，必然會表現或流露 在行為上。所以行為的表現，在儒家來說，那只是內心修養的自然結果，儒家強調 的，還是內心的修養問題，重點不是在最後的行為或結果的問題。 　　上述談到傳統儒家，有關內心修養與行為的問題，也就是本質與方法或技術的 問題。儒家的思想，強烈地影響了，傳統中國人對事物的觀點。傳統中國歷史，把 理論性或思想性的東西叫做「道」，把「道」的運用，叫做「術」。「道」重其本 質，「術」則重其方法或策略。但我們前面說過了，傳統中國各家的思想，幾乎都 強調思想本身的理論與本質，除了「法家」思想，思想本質與策略運用，同樣重視 之外，其他在中國歷史上，影響最大的儒家與道家思想，幾乎都強調思想本身的本 質，也就是強調其思想的特殊價值觀，而不重視思想的具體做法。就如儒家強調 「禮」，而不強調「儀」。道家強調「道」，而「道」卻強調「無為」。因此，傳 統中國歷史，重「道」與重「術」的主張，與一般人的想法，是完全不同的，連最 重「術」的「法家」，都強調「無為術」的重要。當然，嚴格說起來，「術」還是 不等同於「道」。中國實際的歷史，歷代的統治，固然有重「術」的，但各家思想 ，強調的還是「道」。 　　「術」雖然是「道」的運用，但運用是有其他的目的的，或考慮到現實的環境 與利害的考量的。「道」則強調其「放諸四海而皆準」之道理，對人產生共同之基 本價值理念。「術」則依照特定之問題、環境、或需要，採取有效之方法，「術」之 運用，有其時空或環境之特定性，也有特定人或特定事，或特定問題之目的性。因此 ，就思想的本質而言，「道」可以稱為思想，但「術」就不能稱為思想。而傳統中 國各家思想，除了法家之外，幾乎都強調思想本身，因此，「術」就不宜直接歸為 某一家思想。例如，「儒術」就思想的本質而言，就不能歸為儒家思想，就像漢武帝 「崇儒」，其崇的其實是「儒術」，並不是「儒道」。所以，漢朝提倡的，不能算 儒家思想。 　　舉例來說，如果漢武帝相信的是儒家思想的話，當匈奴戰敗，數十萬部眾投 降，漢武帝就不會下令，予以坑殺了。又如中國魏晉南北朝時期流行的道家，其實 只是一些道家思想的應用，也就是所謂的「道術」或「黃老之術」，並非真正的「老 莊」道家思想。其他如近年新加坡以及中國大陸，所標榜的儒家思想，其實只是「儒 術」，並非真正的儒家思想。否則，他們大力提倡經濟，強調人民生活的提昇，與儒 家思想強調克制慾望，不屑物質生活的追求，豈不是掛羊頭賣狗肉。但好笑的是，他 們公開讚揚儒家思想，卻不知道儒家思想的本質與基本主張是什麼。其實，他們提 倡儒家，只是想利用，儒家思想產生出來的某些實際的社會功能，例如，孝順對家庭 的功能、善意仁心的社會功能等等。真正的儒家思想，他們心中，還是認為「不合時 宜」，不願意提倡的。因為他們已經認為，人追求個人感官慾望滿足，已是天經地義 的事，如依照儒家主張「克制個人慾望」，不重經濟生活，則恐怕連提倡者本身，都 無法接受或不願意接受。但他們就不懂得，如果只是提倡儒家思想的應用，或只是 「利用」儒家思想產生出來的某些功能，而不去強調或維持儒家思想真正的本質 ，時間久了之後，因為他們為「利用」，而扭曲原有的思想，或根本不知道他們所 應用，與所追求的功能背後的思想或價值是什麼，慢慢地，他們所提倡或利用的行 為、政策、與功能，也會自然的慢慢變質，最後也必然得不到，原先提倡或「利用 」所要得到的效果。因為任何行為、主張、或政策，背後如果欠缺相對的思想或理論 依據，時間久了之後，那些行為、主張、或政策，必然難以持久。如果繼續推動下去 ，必然會變質。就像我們前面提到的，宋朝之後，提倡的「三從四德」的行為要求一 樣，最後必然遭人懷疑與唾棄。（有關「三從四德」的問題，請參閱本書第二章第 五節有關內容）。何況中國大陸與新加坡所提倡的「儒術」，在思想本質上，與傳 統儒家，完全背道而馳。久而久之，不但會扭曲與傷害了，原本神聖的儒家思想本 質，最後也必然達不到他們所預想的功能與效果。最後造成「損人（其實是損己）而 不利己」的反效果。這就是，不懂思想之本質與思想之意涵的不幸結果。 書本摘要來自: http://web.thu.edu.tw/thching/www/ http://web.thu.edu.tw/thching/www/main_work_and_major_selections.htm --

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