＊本文着作权属於江澄祥教授。参考或引用，须注明出处，否则责任必究。 （本文摘自「人的道理──理论逻辑学」） 　　传统中国文化，强调心灵的价值，其实就是一种，重「本质」的主张。传统 中国思想，常把「心灵」当「本质」，传统社会常强调凡事「重本不重末」，所谓 「末」，其实就是指的方法、技术、手段、行为，或事实结果等具体作为。所谓「 本」，当然就是指的「心灵」，也就是人的「动机的本质」。孟子说：「由仁义行 ，非行仁义也。」《孟子‧离娄下》，孟子的意思就是说，内心要以「仁义」存心 ，也就是心中要有仁义的修养，或要有仁义的价值观，再由这种仁义的心，自然流 露出来，表现成行为，才算是仁义的行为。而不是，内心缺乏仁义的存心或修养， 也就是， 内心没有仁义的感受或价值观，只在行为上，模仿或做一些别人所谓的「仁义行为」 ，那一种为行为而行为、或为仁义而仁义的行为，传统儒家是无法接受的。儒家的 一切道德或伦理行为，都强调其内心须有那种道德心或伦情的修养与感受，然後自 然流露成行为，才有道德与伦情的意义与价值。如果只有行为的表现，而非出自於 内心的修养与感受，儒家是不予肯定与接受的。儒家把内心当「本」，把行为或事 实当「末」，「重本不重末」。现代很多人以为儒家强调「实践」，其实是完全曲 解了传统儒家的原意。儒家不是不要实践，也不是不要行为表现，只是任何实践或 行为 表现，如果不是出自於内心的修养与感受，儒家是不能接受的。现代人把儒家的思 想倒过来解释，说儒家是强调实践的，而不知道儒家真正强调的是一个人的内心修 养与感受，把儒家所强调的重点，倒过来解读，就犯了儒家最不能接受的「本末倒 置」的错误。当然，传统儒家也认为，只有「内心」，而没有行为，那也是不够的 或不行的。儒家的思想认为，一个人有内心的修养或感受，而没有流露成行为或实 践，是因为他内心的修养或感受还不强、不够深，才没有自然流露成行为。儒家的 意思很清楚，一个人内心的修养或感受，如果够强或够深的话，必然会表现或流露 在行为上。所以行为的表现，在儒家来说，那只是内心修养的自然结果，儒家强调 的，还是内心的修养问题，重点不是在最後的行为或结果的问题。 　　上述谈到传统儒家，有关内心修养与行为的问题，也就是本质与方法或技术的 问题。儒家的思想，强烈地影响了，传统中国人对事物的观点。传统中国历史，把 理论性或思想性的东西叫做「道」，把「道」的运用，叫做「术」。「道」重其本 质，「术」则重其方法或策略。但我们前面说过了，传统中国各家的思想，几乎都 强调思想本身的理论与本质，除了「法家」思想，思想本质与策略运用，同样重视 之外，其他在中国历史上，影响最大的儒家与道家思想，几乎都强调思想本身的本 质，也就是强调其思想的特殊价值观，而不重视思想的具体做法。就如儒家强调 「礼」，而不强调「仪」。道家强调「道」，而「道」却强调「无为」。因此，传 统中国历史，重「道」与重「术」的主张，与一般人的想法，是完全不同的，连最 重「术」的「法家」，都强调「无为术」的重要。当然，严格说起来，「术」还是 不等同於「道」。中国实际的历史，历代的统治，固然有重「术」的，但各家思想 ，强调的还是「道」。 　　「术」虽然是「道」的运用，但运用是有其他的目的的，或考虑到现实的环境 与利害的考量的。「道」则强调其「放诸四海而皆准」之道理，对人产生共同之基 本价值理念。「术」则依照特定之问题、环境、或需要，采取有效之方法，「术」之 运用，有其时空或环境之特定性，也有特定人或特定事，或特定问题之目的性。因此 ，就思想的本质而言，「道」可以称为思想，但「术」就不能称为思想。而传统中 国各家思想，除了法家之外，几乎都强调思想本身，因此，「术」就不宜直接归为 某一家思想。例如，「儒术」就思想的本质而言，就不能归为儒家思想，就像汉武帝 「崇儒」，其崇的其实是「儒术」，并不是「儒道」。所以，汉朝提倡的，不能算 儒家思想。 　　举例来说，如果汉武帝相信的是儒家思想的话，当匈奴战败，数十万部众投 降，汉武帝就不会下令，予以坑杀了。又如中国魏晋南北朝时期流行的道家，其实 只是一些道家思想的应用，也就是所谓的「道术」或「黄老之术」，并非真正的「老 庄」道家思想。其他如近年新加坡以及中国大陆，所标榜的儒家思想，其实只是「儒 术」，并非真正的儒家思想。否则，他们大力提倡经济，强调人民生活的提昇，与儒 家思想强调克制慾望，不屑物质生活的追求，岂不是挂羊头卖狗肉。但好笑的是，他 们公开赞扬儒家思想，却不知道儒家思想的本质与基本主张是什麽。其实，他们提 倡儒家，只是想利用，儒家思想产生出来的某些实际的社会功能，例如，孝顺对家庭 的功能、善意仁心的社会功能等等。真正的儒家思想，他们心中，还是认为「不合时 宜」，不愿意提倡的。因为他们已经认为，人追求个人感官慾望满足，已是天经地义 的事，如依照儒家主张「克制个人慾望」，不重经济生活，则恐怕连提倡者本身，都 无法接受或不愿意接受。但他们就不懂得，如果只是提倡儒家思想的应用，或只是 「利用」儒家思想产生出来的某些功能，而不去强调或维持儒家思想真正的本质 ，时间久了之後，因为他们为「利用」，而扭曲原有的思想，或根本不知道他们所 应用，与所追求的功能背後的思想或价值是什麽，慢慢地，他们所提倡或利用的行 为、政策、与功能，也会自然的慢慢变质，最後也必然得不到，原先提倡或「利用 」所要得到的效果。因为任何行为、主张、或政策，背後如果欠缺相对的思想或理论 依据，时间久了之後，那些行为、主张、或政策，必然难以持久。如果继续推动下去 ，必然会变质。就像我们前面提到的，宋朝之後，提倡的「三从四德」的行为要求一 样，最後必然遭人怀疑与唾弃。（有关「三从四德」的问题，请参阅本书第二章第 五节有关内容）。何况中国大陆与新加坡所提倡的「儒术」，在思想本质上，与传 统儒家，完全背道而驰。久而久之，不但会扭曲与伤害了，原本神圣的儒家思想本 质，最後也必然达不到他们所预想的功能与效果。最後造成「损人（其实是损己）而 不利己」的反效果。这就是，不懂思想之本质与思想之意涵的不幸结果。 书本摘要来自: http://web.thu.edu.tw/thching/www/ http://web.thu.edu.tw/thching/www/main_work_and_major_selections.htm --

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