--------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中華仙學養生全書》（上）第415頁： 第二十四章 中字直指 《道德經》云：「多言數窮，不如守中。」識得這中，即是聖賢仙佛種 子。否則修道無地，一舉足而即落魔坑。中者何？玄關是也。《參同》 云：「運移不失中」，「浮遊守規中」，皆指此也。陶仙云，「中非四維上 下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發；道曰念頭不動處為玄牝；釋曰不 思善、不思惡，正恁麼時，那個是本來面目，乃是真中也。「中境妙自 養己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識 得這中，乃有登進之路。在著文始天尊問道於太上曰：「修身至要，載 在何章？」太上曰：「在於深根固蒂，守中抱一而已。」…… PS：並非不排版，乃是照書中段落打字，容易校對。 --------------------------8<------------------------------ 上面原文是摘自道家西派（大江西派）開山祖師李涵虛寫的《道竅談》 這本丹經。 怕有人看不懂，稍微說一下重點： 這一段文字：強調守中的重要性，這「中」指的是「喜怒哀樂之未發」 （儒家的說法）、指的是「念頭不動處為玄牝」（道家的說法）、指的是「 不思善、不思惡，正恁麼時，那個是本來面目」（記得是佛教禪宗的《六祖 壇經》的說法）。 在道家丹鼎派的修道到成道的過程裡，幾乎與這篇描述的狀態都是很有 關聯性的，只是真要討論的話，要去找修性功的人。 但我也只能說即使有這類經驗、甚至能常常重覆這類經驗的人，也只是 踏進修道的門裡而已，後面的路還長的很…… 明清之後的道家丹鼎派大多連儒、釋都通那麼一點點，有時候會援儒、 釋的說法來附和一下。既然清朝的李涵虛先生將這三種都拿來解釋同一件事 ，也代表他認為這是儒、釋、道三家共同的「證果」之一。（不過，他仍是 以道家的觀點來看就是了，只不過以儒、釋的說法再來詮釋罷了。） ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.249.225 (03/16 12:17) ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.151 (03/27 18:25)