--------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中华仙学养生全书》（上）第415页： 第二十四章 中字直指 《道德经》云：「多言数穷，不如守中。」识得这中，即是圣贤仙佛种 子。否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。《参同》 云：「运移不失中」，「浮游守规中」，皆指此也。陶仙云，「中非四维上 下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不 思善、不思恶，正恁麽时，那个是本来面目，乃是真中也。「中境妙自 养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识 得这中，乃有登进之路。在着文始天尊问道於太上曰：「修身至要，载 在何章？」太上曰：「在於深根固蒂，守中抱一而已。」…… PS：并非不排版，乃是照书中段落打字，容易校对。 --------------------------8<------------------------------ 上面原文是摘自道家西派（大江西派）开山祖师李涵虚写的《道窍谈》 这本丹经。 怕有人看不懂，稍微说一下重点： 这一段文字：强调守中的重要性，这「中」指的是「喜怒哀乐之未发」 （儒家的说法）、指的是「念头不动处为玄牝」（道家的说法）、指的是「 不思善、不思恶，正恁麽时，那个是本来面目」（记得是佛教禅宗的《六祖 坛经》的说法）。 在道家丹鼎派的修道到成道的过程里，几乎与这篇描述的状态都是很有 关联性的，只是真要讨论的话，要去找修性功的人。 但我也只能说即使有这类经验、甚至能常常重覆这类经验的人，也只是 踏进修道的门里而已，後面的路还长的很…… 明清之後的道家丹鼎派大多连儒、释都通那麽一点点，有时候会援儒、 释的说法来附和一下。既然清朝的李涵虚先生将这三种都拿来解释同一件事 ，也代表他认为这是儒、释、道三家共同的「证果」之一。（不过，他仍是 以道家的观点来看就是了，只不过以儒、释的说法再来诠释罢了。） ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.249.225 (03/16 12:17) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.241.151 (03/27 18:25)