※ 引述《SteveYoung (史提夫樣)》之銘言： 如讀佛經，你會看到佛陀有些語錄是和弟子圍繞著一個中心問題打轉： 「什麼樣的人有資格稱為『婆羅門』」。 眾生生而有貴賤之別，這些貴賤或可由血統出身、或可由物質貧富區分， 而孔子佛陀所著眼的，是精神境界，人如何在精神上成為高貴或成為低賤。 孔老頭一生的教育使命，就是叫年輕人不要被世俗的貴賤所限制， 一切有心者，都應努力作「精神的貴族」。 論語不曾有人問「何如斯可謂之儒」， 而多的是問什麼是「士」、「君子」、如何成為「士」、「君子」， 在周王國，這些問題的驚世駭俗， 恐怕可比古印度人聽賤民問「我此生如何成為婆羅門」。 捉住這個意思和方向， 就可以不再對「君子」、「小人」鑽太多牛角尖。 至於兄台下面這段文字，或談君子的內涵、或論孔子對「德行實踐」的矛盾態度， 立論和概括思辨上技術問題還很多，可再想想。 祝您的讀書生活和真實生活能夠兩相補益。 : 回到本文， : 孔子在《論語》一書的記載中， : 除了多次正面闡釋「君子」的意義， : 讓我們理解到所謂「士」之理想典範為何， : 也在許多篇章中，以反面的語氣，說明進德修業的終極境界。 : 關於這些篇章的內容，按其順序，茲摘錄如下： : 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁 : 者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」( : 里仁第四‧六) : 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛。」(公冶長第五 : ‧十一) : 子曰：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。」(公冶長第五‧二十七) : 子曰：「吾未見好德如好色者也。」(子罕第九‧十八) : 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」(衛靈 : 公第十五‧三十五) : 透過孔子的視野，我們可以知道，以上這些典範之難能可貴， : 因為以好學好問出名的孔老夫子，卻也未曾見得以上這些「秀異份子」。 : 由此可知，「好仁」(真正喜愛仁道)、「剛」(堅強不屈)、「自訟」(自我責備)、 : 「好德」(真誠的愛好德行)以及「捨身取義」(亦即「蹈仁而死」)等， : 前揭五大特點，是仁人君子的必備條件。 : 其中「好仁」與「好德」應該更為基本， : 而「剛」、「自訟」與「蹈仁而死」，則可視為引申而出的行為準則。 : 這些篇章一方面可以充實我們對於「君子」內涵之認識， : 然而另一方面，也造成了儒家(或《論語》)在詮釋上的困擾， : 「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」(述而第七‧三十) : 究竟行仁難或不難？更遑論孔子還稱讚顏回「三月不違仁」。 : 經由以上篇章的詮釋， : 吾人可以發現孔子對於「德行實踐」的矛盾態度。 : 從人生實際的觀察中，他發現這並不容易； : 然而在思想上，他卻認為所有在實踐上的缺陷都僅是「畫地自限」。 : 這樣的態度，使得儒家思想存在著一種風險， : 那就是被譏為迂腐或不切實際 : (然而諷刺的是，子不語怪力亂神，他念茲在茲的可都是人生此岸問題) : 而這樣的理論，也引發了兩條不同的走向，就是重視欲仁斯仁的孟軻， : 以及同樣感慨未見好仁好德的荀況。至於這走向的差異，則是下一篇要討論的問題了。 -- ◎維生素Ｃ是水溶性，我們可以很快的吸收，也可以很快的將多餘的當作垃圾排泄出去， 所以得到結論：你無限狂飲柳橙汁的時候有一部份時間是在浪費柳橙汁和浪費生命。 --

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