※ 引述《SteveYoung (史提夫样)》之铭言： 如读佛经，你会看到佛陀有些语录是和弟子围绕着一个中心问题打转： 「什麽样的人有资格称为『婆罗门』」。 众生生而有贵贱之别，这些贵贱或可由血统出身、或可由物质贫富区分， 而孔子佛陀所着眼的，是精神境界，人如何在精神上成为高贵或成为低贱。 孔老头一生的教育使命，就是叫年轻人不要被世俗的贵贱所限制， 一切有心者，都应努力作「精神的贵族」。 论语不曾有人问「何如斯可谓之儒」， 而多的是问什麽是「士」、「君子」、如何成为「士」、「君子」， 在周王国，这些问题的惊世骇俗， 恐怕可比古印度人听贱民问「我此生如何成为婆罗门」。 捉住这个意思和方向， 就可以不再对「君子」、「小人」钻太多牛角尖。 至於兄台下面这段文字，或谈君子的内涵、或论孔子对「德行实践」的矛盾态度， 立论和概括思辨上技术问题还很多，可再想想。 祝您的读书生活和真实生活能够两相补益。 : 回到本文， : 孔子在《论语》一书的记载中， : 除了多次正面阐释「君子」的意义， : 让我们理解到所谓「士」之理想典范为何， : 也在许多篇章中，以反面的语气，说明进德修业的终极境界。 : 关於这些篇章的内容，按其顺序，兹摘录如下： : 子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁 : 者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」( : 里仁第四‧六) : 子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚。」(公冶长第五 : ‧十一) : 子曰：「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。」(公冶长第五‧二十七) : 子曰：「吾未见好德如好色者也。」(子罕第九‧十八) : 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」(卫灵 : 公第十五‧三十五) : 透过孔子的视野，我们可以知道，以上这些典范之难能可贵， : 因为以好学好问出名的孔老夫子，却也未曾见得以上这些「秀异份子」。 : 由此可知，「好仁」(真正喜爱仁道)、「刚」(坚强不屈)、「自讼」(自我责备)、 : 「好德」(真诚的爱好德行)以及「舍身取义」(亦即「蹈仁而死」)等， : 前揭五大特点，是仁人君子的必备条件。 : 其中「好仁」与「好德」应该更为基本， : 而「刚」、「自讼」与「蹈仁而死」，则可视为引申而出的行为准则。 : 这些篇章一方面可以充实我们对於「君子」内涵之认识， : 然而另一方面，也造成了儒家(或《论语》)在诠释上的困扰， : 「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」(述而第七‧三十) : 究竟行仁难或不难？更遑论孔子还称赞颜回「三月不违仁」。 : 经由以上篇章的诠释， : 吾人可以发现孔子对於「德行实践」的矛盾态度。 : 从人生实际的观察中，他发现这并不容易； : 然而在思想上，他却认为所有在实践上的缺陷都仅是「画地自限」。 : 这样的态度，使得儒家思想存在着一种风险， : 那就是被讥为迂腐或不切实际 : (然而讽刺的是，子不语怪力乱神，他念兹在兹的可都是人生此岸问题) : 而这样的理论，也引发了两条不同的走向，就是重视欲仁斯仁的孟轲， : 以及同样感慨未见好仁好德的荀况。至於这走向的差异，则是下一篇要讨论的问题了。 -- ◎维生素Ｃ是水溶性，我们可以很快的吸收，也可以很快的将多余的当作垃圾排泄出去， 所以得到结论：你无限狂饮柳橙汁的时候有一部份时间是在浪费柳橙汁和浪费生命。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.229.5.170 ※ 编辑: micius 来自: 61.229.5.170 (07/17 17:14)