※ 引述《joe680710 (喬少)》之銘言： : 最近跟一位信仰藏傳佛教的師兄聊天，他總是希望我能多唸經禮佛實修，對生命有實質的 : 幫助。他的理論大約是：透過唸經禮佛能讓心更圓覺清明安定，然後方能有所成就。 : 我指出我跟他之間基本上的差異是在於動機與目的 : 他是希望今生即能往生淨土 : 我說我偏於儒學只求做到當下合於仁義，是應該這麼做便做，並沒有什麼動機和目的的。 : 他反駁我：你所謂的"應然""仁"，在佛法看來並不能完全通透達到完全的"覺性"，就算 : 自己覺得求仁得仁了，這個仁還是有我執的成份在，並末擺脫"無明" 仁的確還有我執，但若連仁都達不到，那更不用談什麼覺悟了！ 儒佛本無互斥之處。 : 我略知佛學中對於心性的解析很精微，先秦典籍中孔孟提出的"仁"的觀念，似乎並沒有 : 很詳細的探討這個問題。 : 簡單的打個比方： : 我這位朋友會認為，孔子的我欲仁斯仁至矣，那個仁的境界仍存在孔子的主觀中 : 以佛法的角度看，他十分存疑孔子的心境之純淨，是否到了佛的覺知開悟之境界。 孔子是入世，當然沒達到佛的境界。 但要成佛，在累世修行中必要先達到孔子的境界，這是基本功。 沒有積功累德，哪能成佛？ 尚未成佛前的積功累德，當然是在還有我執的情況下累積的！ : 這似乎是在比較 : 佛(覺者)的境界(不討論神話後的佛) : 與孔子仁者的境界 : 是否皆屬於同一理序 古人曰：道德仁義禮，五者一體也。 佛的境界乃是關乎道也，非在仁也。更準確說，是超乎道也。 道德仁義禮的問題，說來話長。 將來《正觀中道》的〈性理第九〉就會闡述這方面的問題。 : 我回答不了他的問題，想請教各位(若不適合在此提問，我再刪掉此文，謝謝各位) : ---------------------------------------------------------------------------- -- 東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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