※ 引述《joe680710 (乔少)》之铭言： : 最近跟一位信仰藏传佛教的师兄聊天，他总是希望我能多念经礼佛实修，对生命有实质的 : 帮助。他的理论大约是：透过念经礼佛能让心更圆觉清明安定，然後方能有所成就。 : 我指出我跟他之间基本上的差异是在於动机与目的 : 他是希望今生即能往生净土 : 我说我偏於儒学只求做到当下合於仁义，是应该这麽做便做，并没有什麽动机和目的的。 : 他反驳我：你所谓的"应然""仁"，在佛法看来并不能完全通透达到完全的"觉性"，就算 : 自己觉得求仁得仁了，这个仁还是有我执的成份在，并末摆脱"无明" 仁的确还有我执，但若连仁都达不到，那更不用谈什麽觉悟了！ 儒佛本无互斥之处。 : 我略知佛学中对於心性的解析很精微，先秦典籍中孔孟提出的"仁"的观念，似乎并没有 : 很详细的探讨这个问题。 : 简单的打个比方： : 我这位朋友会认为，孔子的我欲仁斯仁至矣，那个仁的境界仍存在孔子的主观中 : 以佛法的角度看，他十分存疑孔子的心境之纯净，是否到了佛的觉知开悟之境界。 孔子是入世，当然没达到佛的境界。 但要成佛，在累世修行中必要先达到孔子的境界，这是基本功。 没有积功累德，哪能成佛？ 尚未成佛前的积功累德，当然是在还有我执的情况下累积的！ : 这似乎是在比较 : 佛(觉者)的境界(不讨论神话後的佛) : 与孔子仁者的境界 : 是否皆属於同一理序 古人曰：道德仁义礼，五者一体也。 佛的境界乃是关乎道也，非在仁也。更准确说，是超乎道也。 道德仁义礼的问题，说来话长。 将来《正观中道》的〈性理第九〉就会阐述这方面的问题。 : 我回答不了他的问题，想请教各位(若不适合在此提问，我再删掉此文，谢谢各位) : ---------------------------------------------------------------------------- -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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