很棒的見解，由釋、儒相同點去看兩者，可以找到自己的下手處， 有這樣的看法與胸懷是相當不容易的。 我一直覺得，做學問與做人是兩碼子事。做人是基礎功，做學問則是天上花。 做學問是找差異性，然後提出不同的見解，如此才顯得出『學問』的末端的高深處。 但學做人卻最好從共同處下手，找出哪些東西或論點是所有的宗教或先哲的共同點， 這些共同點無疑的是所有先聖先哲的共識， 既然是先聖先哲們的共識，對人類或至少對自己一定有好處， 千萬不要陷在一些枝節末的見解而不得出， 或礙於信仰的不同，而張牙舞爪的對抗異己。 如果談差異性，不要講世間的所有宗教都不相容，就是佛教內部，儒家內部， 對慈悲、對仁、對空性、對智慧、對勇、對修持的方法都存在些許的矛盾。 就以同一人，譬如說孔子，他對不同人談仁，就有深淺不同的說法。 佛說法也有了不了義之別，這些枝節末端的事，不妨留給無意自我提升的學者們去煩惱。 對於真的想要自我提升的人而言，這些末端的爭議，至少在剛開始的階段並不重要， 先選定一個自己覺得不錯的哲學，可以是各種公認的宗教或學派， 由教理去研習，但內心一定要保留彈性，兼看其他各派學說， 當有心想要實行時，先由各派都談到的共道去做， 譬如說三省吾身（佛教稱懺悔），有為者亦若是（佛教稱發願）， 四勿（即禮，佛教的戒），己所不欲勿施於人（佛教的自他換）， 仁義（佛教的慈悲），淑世（佛教的菩提心）.... 這些基礎的內涵，就以我而言，年四十，連小人的內涵都還沒達到， 儒、道、釋、基督等諸家論述中的差異性，這輩子我看是恐怕連摸都摸不到， 以我這種人，去談論諸家的差異性，只有偏見的份， 如果告訴別人什麼教才好，無疑的，是自未度而欲度人者。 ※ 引述《corson (浪人劍客)》之銘言： : 分享一下我所認識的跟大家分享 : 我也是修學藏傳佛教的學生 但現在在我所謂的學習課程當中 : 其中一個是背論語 當然現在還在背 不過面對這些文字真的是越了解是越歡喜 : 對我而言 能稍微學習到佛教跟儒家的內涵 然後結合在一起是很有趣的 : 大致來說 如果認識學佛有所謂的道次第的話 可分為下士道 中士道 上士道 : 下士道是求未來會更好 乃至於人天乘（如果信輪迴的話） : 所以我認識的 儒家所講述的內涵大概在下士道 : 但其實我念論語念了這麼一陣子 還是不能很懂仁的內涵 : 但我知道這個仁一定比我想像中的高 但還是不與佛教所講的有違背 : 例如 孝悌也者 其為仁之本與 : 我學習到佛教的內涵也講孝悌 而且很重要 : 其實還有很多 我都還在揣摩 像：有能一日用其力於仁矣乎 : 我未見立不足者 蓋有之矣 我未之見也 : 都在在說明 仁的標準 不是那麼容易達到的 : 所以我想多了解儒家的內涵 其實對於理解佛教也會很有幫助 : 我曾聽說佛陀像太陽 孔子就像星星一樣的譬喻 : 像孔子這樣的聖人不論在東方或西方都會出現許多來教育我們 : 我想就你的問題來看 境界應該是不一樣的 : 但想要成佛的話 先走向聖人的境界是必須的 : 謝謝您的問題 : ※ 引述《joe680710 (喬少)》之銘言： : : 最近跟一位信仰藏傳佛教的師兄聊天，他總是希望我能多唸經禮佛實修，對生命有實質的 : : 幫助。他的理論大約是：透過唸經禮佛能讓心更圓覺清明安定，然後方能有所成就。 : : 我指出我跟他之間基本上的差異是在於動機與目的 : : 他是希望今生即能往生淨土 : : 我說我偏於儒學只求做到當下合於仁義，是應該這麼做便做，並沒有什麼動機和目的的。 : : 他反駁我：你所謂的"應然""仁"，在佛法看來並不能完全通透達到完全的"覺性"，就算 : : 自己覺得求仁得仁了，這個仁還是有我執的成份在，並末擺脫"無明" : : 我略知佛學中對於心性的解析很精微，先秦典籍中孔孟提出的"仁"的觀念，似乎並沒有 : : 很詳細的探討這個問題。 : : 簡單的打個比方： : : 我這位朋友會認為，孔子的我欲仁斯仁至矣，那個仁的境界仍存在孔子的主觀中 : : 以佛法的角度看，他十分存疑孔子的心境之純淨，是否到了佛的覺知開悟之境界。 : : 這似乎是在比較 : : 佛(覺者)的境界(不討論神話後的佛) : : 與孔子仁者的境界 : : 是否皆屬於同一理序 : : 我回答不了他的問題，想請教各位(若不適合在此提問，我再刪掉此文，謝謝各位) : : ---------------------------------------------------------------------------- --

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