很棒的见解，由释、儒相同点去看两者，可以找到自己的下手处， 有这样的看法与胸怀是相当不容易的。 我一直觉得，做学问与做人是两码子事。做人是基础功，做学问则是天上花。 做学问是找差异性，然後提出不同的见解，如此才显得出『学问』的末端的高深处。 但学做人却最好从共同处下手，找出哪些东西或论点是所有的宗教或先哲的共同点， 这些共同点无疑的是所有先圣先哲的共识， 既然是先圣先哲们的共识，对人类或至少对自己一定有好处， 千万不要陷在一些枝节末的见解而不得出， 或碍於信仰的不同，而张牙舞爪的对抗异己。 如果谈差异性，不要讲世间的所有宗教都不相容，就是佛教内部，儒家内部， 对慈悲、对仁、对空性、对智慧、对勇、对修持的方法都存在些许的矛盾。 就以同一人，譬如说孔子，他对不同人谈仁，就有深浅不同的说法。 佛说法也有了不了义之别，这些枝节末端的事，不妨留给无意自我提升的学者们去烦恼。 对於真的想要自我提升的人而言，这些末端的争议，至少在刚开始的阶段并不重要， 先选定一个自己觉得不错的哲学，可以是各种公认的宗教或学派， 由教理去研习，但内心一定要保留弹性，兼看其他各派学说， 当有心想要实行时，先由各派都谈到的共道去做， 譬如说三省吾身（佛教称忏悔），有为者亦若是（佛教称发愿）， 四勿（即礼，佛教的戒），己所不欲勿施於人（佛教的自他换）， 仁义（佛教的慈悲），淑世（佛教的菩提心）.... 这些基础的内涵，就以我而言，年四十，连小人的内涵都还没达到， 儒、道、释、基督等诸家论述中的差异性，这辈子我看是恐怕连摸都摸不到， 以我这种人，去谈论诸家的差异性，只有偏见的份， 如果告诉别人什麽教才好，无疑的，是自未度而欲度人者。 ※ 引述《corson (浪人剑客)》之铭言： : 分享一下我所认识的跟大家分享 : 我也是修学藏传佛教的学生 但现在在我所谓的学习课程当中 : 其中一个是背论语 当然现在还在背 不过面对这些文字真的是越了解是越欢喜 : 对我而言 能稍微学习到佛教跟儒家的内涵 然後结合在一起是很有趣的 : 大致来说 如果认识学佛有所谓的道次第的话 可分为下士道 中士道 上士道 : 下士道是求未来会更好 乃至於人天乘（如果信轮回的话） : 所以我认识的 儒家所讲述的内涵大概在下士道 : 但其实我念论语念了这麽一阵子 还是不能很懂仁的内涵 : 但我知道这个仁一定比我想像中的高 但还是不与佛教所讲的有违背 : 例如 孝悌也者 其为仁之本与 : 我学习到佛教的内涵也讲孝悌 而且很重要 : 其实还有很多 我都还在揣摩 像：有能一日用其力於仁矣乎 : 我未见立不足者 盖有之矣 我未之见也 : 都在在说明 仁的标准 不是那麽容易达到的 : 所以我想多了解儒家的内涵 其实对於理解佛教也会很有帮助 : 我曾听说佛陀像太阳 孔子就像星星一样的譬喻 : 像孔子这样的圣人不论在东方或西方都会出现许多来教育我们 : 我想就你的问题来看 境界应该是不一样的 : 但想要成佛的话 先走向圣人的境界是必须的 : 谢谢您的问题 : ※ 引述《joe680710 (乔少)》之铭言： : : 最近跟一位信仰藏传佛教的师兄聊天，他总是希望我能多念经礼佛实修，对生命有实质的 : : 帮助。他的理论大约是：透过念经礼佛能让心更圆觉清明安定，然後方能有所成就。 : : 我指出我跟他之间基本上的差异是在於动机与目的 : : 他是希望今生即能往生净土 : : 我说我偏於儒学只求做到当下合於仁义，是应该这麽做便做，并没有什麽动机和目的的。 : : 他反驳我：你所谓的"应然""仁"，在佛法看来并不能完全通透达到完全的"觉性"，就算 : : 自己觉得求仁得仁了，这个仁还是有我执的成份在，并末摆脱"无明" : : 我略知佛学中对於心性的解析很精微，先秦典籍中孔孟提出的"仁"的观念，似乎并没有 : : 很详细的探讨这个问题。 : : 简单的打个比方： : : 我这位朋友会认为，孔子的我欲仁斯仁至矣，那个仁的境界仍存在孔子的主观中 : : 以佛法的角度看，他十分存疑孔子的心境之纯净，是否到了佛的觉知开悟之境界。 : : 这似乎是在比较 : : 佛(觉者)的境界(不讨论神话後的佛) : : 与孔子仁者的境界 : : 是否皆属於同一理序 : : 我回答不了他的问题，想请教各位(若不适合在此提问，我再删掉此文，谢谢各位) : : ---------------------------------------------------------------------------- --

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