※ 引述《mibhmiepqfy (Lorien)》之銘言： : 先表明立場， : 我想守住「孔子的禮是權變的，非固守的死禮」這個信念。 贊同足下此言。也來薄述己見，將足下之意作一引申。 我不是很喜歡近代人一談到古禮時，便顏面變色以為迂遠，以為吃人禮 教、拘泥守舊云云。其實，不才從閱讀《儀禮》、《禮記》二部經典，真正 體認到古人正是最切實際在生活的人。且引幾句如下。 《禮記‧曲禮上》有謂：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明 是非也。」我以為此即禮之本義耳。於同章亦多言及禮之原意和本用，比如 「脩身踐言，謂之善行。行脩言道，禮之質也」、「夫禮者，自卑而尊人， 雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？」、「傲不可長，欲不可從，志不可滿 ，樂不可極。」，又如〈檀弓〉篇的「君子有終身之憂，而無一朝之患」。 光是綜觀〈曲禮〉全文，便能有所得，亦可知所謂禮者，非抑人情欲、 自苦為極，而全道也。宜為子荀卿子所言：「其為當之為貴」。孔子曾曰過 猶不及，可舉三隅應於己身言行。是以前引「傲不可長」一句，正說明禮的 本意及應用不是取繩以束人，而乃畫界勸勿逾。 子曰：「學而不思則惘」。保守「禮」的同時，首應思及：「我是現代 人，我生活在現代，那麼，我應該如何取古禮之精深廣奥，而能把握古今分 際、無過不及，度用於今世呢？」「守此禮是為何？」「行此禮是為實踐何 種德行？」「此禮有何處可損益？」等等等。 好比「父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交遊之讎不同國。」放 到現代，是要全然照著做嗎？還是秉持如斯精神、態度，依據現行法令而為 呢？我自己下的註腳是：「若必殺，則心殺之可也」。 有此問題意識，便能守住禮本而增減量度，有德而不必患餓死，無財而 不必憂失節。此固孔子之「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」之原意也。而不 會因旁觀眼光、閒人言語，纔要緊緊抓住古人言行而食古不化。那多可惜啊！ 是以今人行事，並非定要全照古禮而為，也要有所因革損益。再以〈曲 禮〉為例，「男女非有行媒，不相知名」放於今日來看，是極難做到的事； 又或者君臣之禮，度於現今官職名稱、職分、性質，與古已大異，只能從精 神上的「縱萬變亦不離其宗」去守禮、行禮，而不是字字句句推敲琢磨，費 思量又耗苦心。硬要不明所以的死守這樣的「節」，才是真正的迂遠腐闊而 不切實際了。 我以為，禮起於人情，同您的意見。《論語‧八佾》記載林放問禮之本 ，子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」正是回 歸本質，問禮於本心曰，何故如此？此纔能使人不忘為何而冠、昏、喪、聘 、覲。故讀禮要在「心」字，「其為當」的取決標準為良心德行的安不。若 心本身麻木，行則不仁，禮也只能成為後人墨守的死節(結)了。想不遭人批 評為禮教吃人也很難。 《文心雕龍》說《禮》是「采掇片言，莫非寶也。」誠可表明禮之為用 也大矣！蓋禮須由人情觀度，固非今人之所視為迂遠者，竊僅以淺卑之見聊 為談資，還望諸君莫笑。 -- 少年維特的年紀已然逝去，我卻扣不下扳機。 馬蹄聲的美麗誤認亦遠去，人依舊等待奇蹟。 --

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