※ 引述《mibhmiepqfy (Lorien)》之铭言： : 先表明立场， : 我想守住「孔子的礼是权变的，非固守的死礼」这个信念。 赞同足下此言。也来薄述己见，将足下之意作一引申。 我不是很喜欢近代人一谈到古礼时，便颜面变色以为迂远，以为吃人礼 教、拘泥守旧云云。其实，不才从阅读《仪礼》、《礼记》二部经典，真正 体认到古人正是最切实际在生活的人。且引几句如下。 《礼记‧曲礼上》有谓：「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明 是非也。」我以为此即礼之本义耳。於同章亦多言及礼之原意和本用，比如 「修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也」、「夫礼者，自卑而尊人， 虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？」、「傲不可长，欲不可从，志不可满 ，乐不可极。」，又如〈檀弓〉篇的「君子有终身之忧，而无一朝之患」。 光是综观〈曲礼〉全文，便能有所得，亦可知所谓礼者，非抑人情欲、 自苦为极，而全道也。宜为子荀卿子所言：「其为当之为贵」。孔子曾曰过 犹不及，可举三隅应於己身言行。是以前引「傲不可长」一句，正说明礼的 本意及应用不是取绳以束人，而乃画界劝勿逾。 子曰：「学而不思则惘」。保守「礼」的同时，首应思及：「我是现代 人，我生活在现代，那麽，我应该如何取古礼之精深广奥，而能把握古今分 际、无过不及，度用於今世呢？」「守此礼是为何？」「行此礼是为实践何 种德行？」「此礼有何处可损益？」等等等。 好比「父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。」放 到现代，是要全然照着做吗？还是秉持如斯精神、态度，依据现行法令而为 呢？我自己下的注脚是：「若必杀，则心杀之可也」。 有此问题意识，便能守住礼本而增减量度，有德而不必患饿死，无财而 不必忧失节。此固孔子之「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」之原意也。而不 会因旁观眼光、闲人言语，才要紧紧抓住古人言行而食古不化。那多可惜啊！ 是以今人行事，并非定要全照古礼而为，也要有所因革损益。再以〈曲 礼〉为例，「男女非有行媒，不相知名」放於今日来看，是极难做到的事； 又或者君臣之礼，度於现今官职名称、职分、性质，与古已大异，只能从精 神上的「纵万变亦不离其宗」去守礼、行礼，而不是字字句句推敲琢磨，费 思量又耗苦心。硬要不明所以的死守这样的「节」，才是真正的迂远腐阔而 不切实际了。 我以为，礼起於人情，同您的意见。《论语‧八佾》记载林放问礼之本 ，子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」正是回 归本质，问礼於本心曰，何故如此？此才能使人不忘为何而冠、昏、丧、聘 、觐。故读礼要在「心」字，「其为当」的取决标准为良心德行的安不。若 心本身麻木，行则不仁，礼也只能成为後人墨守的死节(结)了。想不遭人批 评为礼教吃人也很难。 《文心雕龙》说《礼》是「采掇片言，莫非宝也。」诚可表明礼之为用 也大矣！盖礼须由人情观度，固非今人之所视为迂远者，窃仅以浅卑之见聊 为谈资，还望诸君莫笑。 -- 少年维特的年纪已然逝去，我却扣不下扳机。 马蹄声的美丽误认亦远去，人依旧等待奇蹟。 --

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