我有另一種看法~ ※ 引述《funal (妙哉人生..)》之銘言： : ※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言： : : 我想請問儒家的思想中~ : : 對於佛家的"放下"想法 : : 是怎麼看待? : : 因為放下是斬斷自己的執念~~ : : 最相近的大概是論語中的~無欲則剛 : : 而佛家的放下~是在起了欲望之後~的行為 : : 論語中的無欲則剛~則是在升起欲望之初~ : : 即克制了欲望 : : 這二者還是有點些微的差異~~ : : 想請問各位~~對於佛家"放下"~儒家的做法又是如何? : 對於你的問題，後學也一直相當困擾。 : 但困擾點似乎又有不同。 : 論語中的無欲則剛，並不是功夫，而是境界。 : 欲指的當然就是人欲，剛指的則是孟子所指的「浩然正氣」。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 去人欲不是孔孟思想的觀點,那是被滲入佛老思想的儒學才會有的觀點(朱熹,二程之類). 我們讀大學,裡面有"正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下", 這是出自於抱著"大學之道,在明明德,在親民,在止於至善"為出發點. 這種觀點就是積極的入世的,不否定人性的積極面的. 譬如子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必 因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」 強調出自良善行動而成的德行,是不能與去人欲劃上的等號.因為我希望讓世界變 的更好,也是人欲(人性)的一部分.儒家接受好的壞的都接受它是存有的一部分,而 不是虛幻的宗教式的壓抑惡而揚善,一種宗教式的善惡二元論. 我們讀中庸,裡面寫"天命之謂性；率性之謂道",也是否定"去人欲"這個觀點的. 子曰:道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。 道不會是偏離人性的,儒家思想接受人性成為存有的一部分,故強調去人欲的不可以為道. 其實我覺得讀論語孟子就該用論語孟子一貫的態度去看待他, 但是如果硬要戴上佛老的眼鏡去看它,就會偏離了孔孟的精神了~ 你說去人欲,孟子自己的表現也不怎麼去虛偽的強調去人欲(我是指驕傲的一面) 孟子曰:「五百年必有王者興，其間必有名世者。五百年必有王者興,其間必有名 世者.由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲 平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉 ?」 孔丘有治世的抱負,自稱"乃所願則學孔子"的孟軻也有治世的抱負,這個就是人欲. 那你說孔孟思想否定人欲嗎?不可能吧~ : 人若能時時函養，去了人欲，則此心一片天理，富貴、貧賤、威武 : ，皆無動于心，真大丈夫也。 不是指去了人欲就能達到一堆什麼境界, 而是你透過聖人和聖人的言行知道你掌握了什麼樣的真理,而真理能支持你如何辨別事物. (譬如堯舜禹湯的言行常常是他們判斷是非的根據) 孔孟思想沒有什麼形而上的知識論觀點能說明自己擁有什麼永恆不變的真理, 譬如孔孟就沒有墨翟的"天志"這種形而上的觀念. 孔孟思想的真理是實用主義哲學家威廉詹姆士式的 "真理之為真理,是你思想的權宜之計.如同對之為對,是你行為的權宜之計". 孔孟思想是一種建立在行動和認識的思想~ 我想用孟子的角色告訴你浩然之氣是什麼, "我罵墨子,批楊子,幹告子,全天下的狠角色我都不放在眼裡,但余豈好辯哉?不得已也~ 中原世界百家充斥,但我知道我永遠是對的.憑著這點我自反而縮雖千萬人吾往矣, 我的這股氣勢就是浩然之氣!" : 然而，要達到這個境地，功夫全在慎獨，全在格物致知。 我們知道"科技始終來自於人性"這句話很有名,但你記得孔丘怎麼看待這回事嗎? 子曰:"製而用之謂之器,利用出入,民咸用之,謂之神矣!" 他把它當神看了 XD~ 格物致知本身也不能拿佛老冥想式的觀點,好像打坐的,哲學空想式的. 我們看大學篇說:"致知在格物,物格而后知至." 這是一種行動綱領式的觀點, 配合大學篇前面談到的"物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。" 近道的方法在格物致知~ 格物致知是為了理解大道, 而儒家的道是明明德於天下,這是動態的. 在親民(親民是改革弊端的意思)也是動態的, 在止於至善,是指要用實際行動讓世界達到行道天下為公,選賢與能,講信修睦.....的地步 但是格物是一種行動,致知也是一種行動,也都是動態的. 整個儒家的信念是動態的,是一種行動的綱領,而不是哲學空想的思辯方法~ -- 智慧之樹的果實一定有著神所最不願賦予人類的能力 - 關於分辨美的能力。 如果亞當和夏娃擁有分辨美的能力，那麼那對夫妻會在第一時間就會做出以下 判斷 -「神是醜惡的」。 ~ 新浪漫主義 ~ --

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